作者友,记否那西山的黄昏,

  作者昨夜梦入幽谷,

  希望,只如今……

机遇品第七

前念不生即心,后念不灭即佛;成一体相即心,离整个相即佛。

  钝氲里透出的紫霭红晕,

  听子规在百合丛中泣血,

  近来只剩些遗骸;

师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。

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  漠沈沈,黄沙弥望,恨不可能

  作者昨夜梦登高峰,

  可怜,我的心……

时,有儒士刘辩略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,名数不完藏,常诵大涅槃经。师暂听,即知妙义,遂为表明;尼乃执卷问字。

斗篷山17.1223高坪水库

  登山顶,饱餐西陲的菁英,

  见一颗光明泪自天坠落。

  却教笔者如何埋掩?

师曰:‘字即不识,义即请问。’

    师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。

  全仗你吊古殷勤,趋别院,

  古休斯敦的野外有座墓园,

  希望,笔者抚摸著

尼曰:‘字尚不识,曷能会义?’

   
时有儒士汉质帝略礼遇甚厚。志略有姑为尼,名数不清藏,常诵大涅槃经。师暂听,即知妙义,遂为解释。尼乃执卷问字。

  度边门,惊起了卧犬无情。

  静偃著百余年前客殇的诗骸;

  你惨变的外伤,

师曰:‘诸佛妙理,非关文字。’

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  墓庭的大致,却别是始终

  百多年后海岱士黑辇的轮子,

  在那冷默的冬夜

尼惊异之,遍告里中耆德云:‘此是有道之士,宜请供养。’

    师曰,字即不识,义即请问。

  苍凉,别是一番凄凉境地:

  又喧响在芳丹卜罗的青林边。

  哪个人与自个儿说道埋葬?

有魏武侯玄孙曹叔良及市民,竞来瞻礼。时,宝林古庙,自隋末战役已废,遂于故基,重新创设梵宇,延师居之。俄成宝坊,师住七月余日,又为恶党寻逐。师乃遁于前山,被其纵火焚草木,师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕及衣布之纹,因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。

    尼曰,字尚不识,焉能会义?

  作者手剔生苔碑碣,看冢里

  说宇宙是木石心肠的机械,

  埋你在秋林之中,

僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:‘即心即佛,愿垂指谕。’

    师曰,诸佛妙理,非关文字。

  僧骸是何年何代,你轻踹

  为甚明灯似的绝妙闪耀在前?

  幽涧之边,你愿否,

师曰:‘前念不生即心,后念不灭即佛;成全部相即心离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽,听作者偈曰:

    尼惊异之,遍告里中耆德云,此是有道之士,宜请供养。有魏(魏
一作晋)武侯玄孙曹叔良及市民,竞来瞻礼。

  生苔庭砖,细数松针几枚;

  说造化是真善美之表现,

  朝餐泉乐的琤琮,

“即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中安静。悟此诀窍,由汝习性;用本无生,双修是正。”’

   
时宝林佛殿,自隋末兵火已废。遂于故基重新建立梵宇,延师居之,俄成宝坊。师住3月余日,又为恶党寻逐,师乃遁于前山,被其纵火焚草木,师隐身挨入石中得免。石今有师跌坐膝痕,及衣布之纹,因名避难石。

  一时期互相缄默的相持,

  为甚五彩虹临时住天边?

  暮偎著松茵香柔?

法海言下大悟,以偈赞曰:

    师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉。

  僵立在宁静的墓庭墙外,

  小编与您虽仅一度蒙受

  小编收拾一筐的枫叶,

‘即心元是佛,不悟而自屈,
自身知定慧因,双修离诸物。’

3

  同化于自然的恬静,默辨

  但那二十多分不死的岁月!

  露凋秋伤的枫树叶子,

僧法达,洪洲人,八岁出家,常诵法华经,来礼祖师;头不至地。

    僧法海,韶州曲江人也,初参祖师,问曰,即心即佛,愿垂指谕。

  静里深蕴著广泛的义韵;

  何人能信你那仙姿灵态,

  铺盖在您新坟之上——

祖诃曰:‘礼不投地,何如不礼。汝心中必有一物,蕴习何事耶?’

    师曰:

  作者留意在墙畔一穗枯草。

  竟已朝露似的永别人间?

  长眠著赏心悦目的指望!

曰:‘念法华经,己及3000部。’

    前念不生即心,后念不灭即佛;

  听邻庵经声,听风抱树梢。

  非也!生命只是个实体的幻影:

  小编唱一支惨澹的歌,

祖曰:‘汝若念至万部,得其注意,不以为胜,则与自己偕行。汝今负此职业,都不知过。听笔者偈曰:

    成一体相即心,离整个相即佛。

  听落叶,冻鸟零落的声调,

  雅观的魂魄,永承上帝的爱宠;

  与秋林的秋声相和;

‘礼本折慢幢,头奚不至地;
有笔者罪即生,忘功福无比。”’

    吾若具说,穷劫不尽。

  心定如不波的湖,却又教

  三十年小住,只似昙花之偶现,

  滴滴凉露似的清泪,

师又曰:‘汝名什么?’

    听作者偈曰:

  连珠似的潜思泛破,神凝

  泪花里笔者想来你笑归仙宫。

  洒遍了未有人来拜见的新墓!

曰:‘名法达。’

即心名慧 即佛乃定 定慧等持

  如千年僧骸的尘土,却又

  你记否伦敦约言,曼殊斐儿!

  作者手抱你冷残的衣衫,

师曰:‘汝名法达,何曾达法?’复说偈曰:

意中安静 悟此办法 由汝习性

  被静的底里的热焰熏点;

  今夏再见于琴妮湖之边;

  凄怀你生前的通过——

‘汝今名法达,勤诵未休歇,
空诵但循声,明心号菩萨;
汝今有来头,吾今为汝说,
但信佛无言,水水芸从口发。’

用本无生 双修是正

  笔者友,感否那软软的静里,

  琴妮湖永抱著白朗矶的雪影,

  贰个遭不幸的爱母

达闻偈悔谢曰:‘这两天而后,当谦恭一切。弟子诵法华经,未解经义,心常有疑,和尚智慧广大,愿略说经中义理。

    法海言下大悟。

  蕴有钢似的迷力,满充著

  此日小编怅望云天,泪下点点!

  回顾一场抚养的分神。

师曰:‘法达,法即甚达,汝心不达;经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?’

    以偈赞曰:

  难过的况味,阐悟的几微,

  我当时初临生命的新闻,

  作者又舍不得将您埋葬,

达曰:‘学人根性暗钝,平昔但依文诵念,岂知宗趣?’

即心元是佛 不悟而自屈

  在那之中不分春秋,不辨古今,

  梦觉似的骤感恋爱之庄敬;

  希望,笔者的人命与美好!

师曰:‘吾不识文字,汝试取经诵之三次,吾当为汝演讲。’

自己知定慧因 双修离诸物

  生命即寂灭,寂灭即生命,

  生命的顿悟是爱之成年。

  像极其情疯了的公主,

法达即大声念经,至举例品,师曰:‘止!此经元来以因缘出世为宗,纵说四种比喻,亦无越于此。何者因缘?经云:“诸佛释迦牟尼,唯以一要事因缘故,出现于世。”一大事者,佛之知见也。世人外迷著相,内迷著空;若能于相离相,于空离空,就是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。佛,犹觉也;分为四门:开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示便能悟入,即觉知见,本来真性,而得出现。汝慎勿错解经意,见她道开示悟入,自是佛之知见,作者辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?

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  在那无终始的洪流之中,

  作者今又因死而感生与恋之涯沿!

  紧搂住她相爱的人的冷尸!

汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰,便劳他释迦牟尼从三昧起,各类苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二;故云开佛知见。

    僧法达,洪州人,九虚岁出家,常诵《法华经》。来礼师祖,头不至地。

  难得素心人悄然共游泳;

  同情是掼不破的纯晶,

  梦境一般惝恍,

小编亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见;世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪嗔嫉妒谄佞笔者慢,侵入害物,自开众生知见。若能正心常生,智慧观照,自心止恶行善,是自开佛之知见。汝须念念开佛知见,勿开动物知见。开佛知见,就是出世;开众生知见,便是尘间,汝若但劳劳执念,认为功课者,何异牦牛爱尾?’

   
祖诃曰,礼不投地,何如不礼!汝心中必有一物,蕴习何是耶?曰,念法华经,已及两千部。祖曰,汝若念至万部,得其注意,不感到胜,则与吾偕行。汝今负此工作,都不知过。

  纵使阐不透那凄伟的静,

  爱是贯彻生命之独一路线:

  毕竟是什么人存与什么人亡?

达曰:‘若然者,但得解义,不劳诵经耶?’

    听作者偈曰:

  小编也怀抱了那静中涵濡,

  死是座伟秘的洪炉,当中

  是何人在悲唱,希望!

师曰:‘经有啥过,岂障汝念?只为迷悟在人,财务成果由己。口诵心行,正是转经;口诵心不行,正是被经转。听小编偈曰:

礼本折慢幢 头奚不至地

  温柔的心灵;笔者便化野鸟

  凝炼万象所向来之神仙。

  你,笔者,是哪个人替哪个人安葬?

心迷法华转,心悟转法华,
诵经久不明,与义作仇家;
无念念即正,有念念成邪,
有无俱不计,长御水牛车。

有笔者罪即生 忘功福无比

  飞去,翅羽上也永久染上

  笔者哀思焉能电花似的飞骋,

  「美是人世间不死的光线」,

达闻偈,不觉悲泣,言下大悟,而告师曰:‘法达从昔已来,实未曾转法华,乃被法华转。’再启曰:‘经云:“诸大声闻以致菩萨,皆尽思共衡量,不可能测佛智。”今令凡夫但悟自心,便名佛之知见,自非上根,未免疑谤。又经说三车,羊鹿之车与水牛之车,如何区利?愿和尚再垂开示。’

    师又曰,汝名什么?曰法达。

  欢喜的美好,小编便向深山

  感动您在天日遥远的灵魂?

  不论是生命,或是仰望;

师曰:‘经意鲜明,汝自迷背。诸三乘人,无法测佛智者,患在心胸也,铙伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说,此理若不肯者,从他退席,殊不知坐却水牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道,独一佛乘,无有余乘。若二若二以致无数,方便各样因缘比如言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教汝去假归真,归真之后,真亦无名。应知全体珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想;是名持法华经。从劫至劫,心爱得舍不得甩手,从昼至夜,无不念时也。’

    师曰,汝名法达,何曾达法?

  去隐,也记住你游目云天,

  小编流泪向风中遥送,

  便冷骸也发生命的神光,

达蒙启发,踊跃欢愉,以偈赞曰:

    复说偈曰:

  游神象外的 Transfiguration

  问曾几何时能戡破生死之门?

  何必问秋林红叶去埋葬?

经诵两千部,曹溪一句亡,
未明出世旨,宁歇累生狂;
羊鹿牛权设,初级中学后善扬,
奇异火宅内,元是法中王。

汝今名法达 勤诵未休歇

  小编友!知不知你妙目——樱桃红的

师曰:‘汝现在才可名念经僧也。’达从此领玄旨,亦不辍诵经。

空诵但循声 明心号菩萨

  圆晴——放射的神辉,照彻了

僧智通,寿州安丰人,初看楞伽经约千余遍,而不会三身四智,礼师求解其义。

汝今有来头 吾今为汝说

  笔者灵府的奥隐,恍如昏夜

师曰:‘三身者:清净法身:汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离脾性,别讲三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即名四智菩提。听笔者偈曰:

但信佛无言 君子花从口发

  行旅,骤得了开火,须臾间

自性具三身,发明成四智,
不离凡闻缘,超然登佛地;
吾今为汝说,谤信永无迷,
莫学驶求者,整天说菩提。

    达闻偈,悔谢曰,近年来而后,当谦恭一切。

  周遭转变,涌现了无量数

通再启曰:‘四智之义,可得闻乎?’

    弟子诵法华经,未解经义,心常有疑。

  理想的阳台,更不见墓园

师曰:‘既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身。即此有智,还成无智。’复偈曰

    和尚智慧广大,愿略说经中义理。

  风色,再不闻衰冬吁喟,但

大圆镜智性清净,平等性智心无病,
妙观察智见非功,成所作智同圆镜;
五八六七果因转,但用名言无实性,
若于转处不留情,繁兴永处那伽定。

5

  见玫瑰丛中,青春的翩翩起舞

‘如上转识为智也。教中云:“转前五识为成所作智,转第六识为妙观望智,转第七识为同一性智,转第八识为大圆镜智。”虽六七因中间转播,五八果上转;但转其名,而不转其体也。’

    师曰,法达,法即甚达。汝心不达,经本无疑,汝心自疑。

  与欢容,只闻歌颂青春的

通顿悟性智,遂呈偈曰:

    汝念此经,何以为宗?达曰,学人根性暗钝,平素但依文诵念,岂知宗趣。

  谐乐与欢棕;——

三身元小编体,四智本心明,
身智融无碍,应物任随形;
起修皆妄动,守住匪真精,
妙旨因师晓,终亡染污名。

   
师曰,吾不识文字,汝试取经诵一回,吾当为汝演说。法达即大声念经,至比如品。

  轻捷的行动,

僧志常,信州贵溪人,髫年出家,志求凡性;八日参礼。

    师曰止,此经元来以因缘出世为宗,纵说多样比如,亦无越于此。

  你永向前领,欢畅的美好,

师问曰:‘汝从何来?欲求何事?’

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