蔡君谟即惠山泉煮茶诗欧阳公称其极有古时候的人风格余暇煮茗泉上因用其韵非遂偷其格律也

明代:顾道洁

顾道洁(1547-1633),字嗣白,沈阳人,可久孙,道泰弟。喜为诗古文,少年甫艾辄谢科举,屏居南邗豪华住房,诸生。工诗。

顾道洁

城邑何人知涧壑凉,秋日何似野情长。烟峰九叠迎曛紫,云木千章过雨苍。处处山花清俎豆,高飞溪鸟避冠裳。同游况有天台侣,共绕流泉话石梁。——古代·顾璘《与夏德澍游戏龙院暮归》

与夏德澍游戏龙院暮归

迟日散花影,离离幽意新。美眉娇写照,狂客醉留春。醒酒宜眠石,搴芳莫动尘。年来空色相,己悟净为真。——南齐·顾璘《张参戎园十首
其四》

张参戎园十首 其四

旧业申台下,归心汝水东。人皆干厚禄,君唯有高风。学圃家园侧,逃禅野寺中。青天云雾豁,流目送冥鸿。——秦朝·顾璘《送袁经历归大庆》

送袁经历归大庆

明代:顾璘

旧业申台下,归心汝水东。人皆干厚禄,君只有高风。

学圃家园侧,逃禅野寺中。青天云雾豁,流目送冥鸿。

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77、王元美:《尺牍清裁》卷五十六,《四仓库储存目丛书》集309册,齐鲁书社,第394页。

燕京八景南囿秋风

南囿秋风,是明代一代的“燕京十景”之一。南囿,说的是献身首都城南的南苑,又叫爱琴海子。据《大惠氏(WYETH)统志》载:“黄海子在京城南二十里,旧为下马飞放泊,内有按鹰台。永乐十二年增广其地,周边凡10000七千第六百货六十丈。中有海子三,以禁城北有海子,故名南海子。”综上可得,南囿的框框变成于明初永乐年间。囿,指有围墙的院落,按鹰台表明这里是放鹰狩猎之处,所以马上看成皇家猎苑的南苑外面修有围墙,一能够幸免苑内的野兽逸出,二来幸免一般老百姓步入猎苑,以此地作为皇家的独享。景色由于反复劫难已渐消失。政府为了还原旧观,曾使劲绿化,种植了树林,引回了眉杈鹿,重新组建了团河行宫等,将变为一处动人的旅游区。

如前所述,禅净合流的思辨端绪,早在五代时的永明延寿即已提议,迄至晚明,这种风气更大行其道于丛林、士人之中,可是,严俊说来,在那合流的心情之中,又有参究念佛与消禅归净、摄教归净种种不相同,云栖法师感觉“念佛不惟不碍参禅,实有益于参禅也。”(73)他纵然极力弘赞净土诀窍,可是并从未摒落禅宗,数不尽传灯则基于天台宗法界互具诀要,阐释了天堂往生而无生的思量,突显了摄教归净的同情。被称之为莲宗第九祖的智旭,认为念佛在东正教中居于圆摄一切的地位,当然,对智旭的思索定位难题,学界也是有两样的见识,佛教丛林之中,天台宗将其就是天台宗的人物,净宗则将其身为净宗九祖。但山西圣严法师,在《明末华夏禅宗之斟酌》中,建议智旭的考虑根源于《楞严经》,是属于释迦牟尼佛禅的禅者。不管何说近实,智旭融摄众说则是不争的谜底。袁宏道生活的年份大要与祩宏、传灯同期,早于智旭,就其禅净关系来说与事后的莲宗九祖颇为临近,那也是《西方合论》其后被智旭编入净土十要的一个至关首要原因。智旭在《评点西方合论序》中说将《西方合论》“重谋付梓”的指标便是“使法界有情,从此谛信念佛法门至圆至顿,高超一切禅教律,统摄一切禅教律。不复有泣歧之叹。”确立净土统摄全数的身价。

  邹守益《东郭集》十二卷,《遗稿》十三卷

小说本天成,偶与我遇。此泉与此茶,兼赏此翁趣。两两相凑发,一一得呈露。胡取旗与鎗,能够扫百虑。百虑不敢入,秋声出深树。日日泉上来,此意偶一悟。——唐代·顾道洁《蔡君谟即惠山泉煮茶诗欧阳公称其极有古时候的人风格余暇煮茗泉上因用其韵非遂偷其格律也》

文贞献晚年曾向王韦之父王徽问学,与王氏老爹和儿子关系熟练,文贞献与王韦书信往来甚夥,试举一二:

燕京八景长安观塔

京城西长安街旧时有庆寿寺双塔,因在长安街故相传为“长安观塔”前几天已然不设有。“庆寿寺”始建金代,告竣后,全寺雄浑高大,为香岛之冠!因寺内建有双塔又名“双塔寺”。明又重修,为新疆僧侣修持之所,改名“崇圣寺”。图片 1眼看有诗为证:“木塔参差御苑西,凌空双雁识招提梵铃风起声相激,仙掌云分势欲齐似引飞凫朝帝阙,岂烦鸣马护禅栖长安落日驰车骑,何处逢人路不迷。”宣德年间,觉贵和尚在寺内修建数十丈毗卢阁,高可尽收眼底皇城,因此获罪,后,阁毁!南梁,全寺殿房再度被毁,只存在双塔屹立荒骸!建国后,五十年间修建电报大楼,拆掉双塔,于今未有。

宏道的《西方合论》作于万历二十六年,其撰写缘起,在《西方合论引》中有如此鲜明的发挥:“永明为破狂慧之徒,言万善之连接。灭火者水,水过即有沈溺之灾,生物者日,日盛翻为枯焦之本。如来教法,亦复如是。五叶的话,单传斯盛,迨于今日,狂滥遂极,谬引惟心,同无为之外道,执言皆是,趋五欲之魔城。”宏道自谓十年学道也堕此狂病,后触机省发,而遂简尘劳,归心净土,因而而撰成《西方合论》。

  屠勋《东湖稿》十二卷

由札中可见徐、严二位友情甚好,严宾常以物惠予徐霖,徐霖作书回赠。严宾与顾璘亦有接触,顾璘作有诗《严子寅小阁》赠之:“幽栖易为足,容膝岂愿余。日览陶谢篇,时临苏董书。乐此永昕夕,自顾无斗储。往往赋佳句,驰声满乡闾。”
严宾来往吴门、广陵,活跃于两地雅人书法和绘画师圈,以其与徐霖、文作璧、顾璘之紧密交谊,应可推知徐霖与文衡山大概通过严宾这一红娘而有较为频仍的笔墨游戏、赏鉴收藏等应酬往来。

燕京八景西便群羊

西便群羊亦叫西便白羊。原西便门外护城河左侧河坡上的绿茵中,散落图片 2着的白石数十块,长有三四尺,大小形状各异,远处望之,酷似草中白羊,或立或卧或在啃青,与真羊未有差距,游历甚众遂为一景。关于这个白石民间传说非常多。最有代表性的传说是公输盘用法术把石头成为羊,赶来修建法国首都城,由于延误了时光,未被用上,白羊又变回石头。

汉朝工学流派。代表人员为袁宗道(1560—1600)、袁宏道(1568—1610)、袁中道(1570—1623)三小朋友,因其籍贯为湖广公安(今属西藏),故世称“公安派”。其主要性成员还或许有江盈科、陶望龄、黄辉、雷思霈等人。

  《张昱诗集》二卷

21、字彦明,号摄泉居士。

“燕京八景”又称“燕山八景”或“燕台八景”等,得名于金代明昌间,后代雅士纷纭题诗,遂远近盛名。金朝李东阳于八景之外又增“南囿秋风”、“东郊时雨”并赋《十景》诗,所以又有“燕京十景”之说。清乾隆大帝十两年御定八景为:太液秋风、琼岛春阴、金台夕照、蓟门烟树、西山晴雪、玉泉趵突、卢沟晓月、居庸叠翠,当时均刻石立碑并有小序、诗文。燕京八景的产出,对于新兴的风景点建设时有产生了光辉影响。从此之后,无论“十室之邑,三里之城,五亩之园,以及琳宫梵宇,靡不有八景诗矣”。现代庄园、庭院绿化亦借鉴燕京八景,建造景点,在必然水准上推进了公园建设的上进。

袁宏道(1568—1610)是清朝公安派代表人物。针对前后七子“文必秦汉,诗必盛唐”,字摹句拟,创建赝品伪觚的新风,他高喊:创作要充裕发挥本人特性,不要从人脚跟,要“独抒性灵,不拘格套,非从友好主见中流出,不肯下笔”。(《小修诗序》)他把死学古代人的做法斥之为“粪里嚼渣”“顺口接屁”“一个八寸四分帽子人人戴得”(《与张幼宇书》)。他重申剂学要“真”,要有真知卓见、真情实感,要从“假人假言”,也正是从“文以载道”的陈腐军事学观中解放出来。这种重申天性、须求解放,反对守旧的文艺主见,使她的编慕与著述充满着由儒、道、禅混合的任性放纵思想。袁宏道毕生著述了大批量风景游记,在她笔下,秀色可餐的吴越山水,堤柳万株的柳浪湖泊,风清气爽的真州,春色宜人的京兆,皆着笔十分的少而宛然如画。那几个景点游记信笔直抒,不择笔墨。写景独具慧眼,物作者纠结,怡情悦性。语言清新流利,俊美浪漫,如行云流水般舒徐自如。

  顾潜《静观堂集》十四卷

1、有关文贞献行迹参阅周道振、张月尊同纂《文徵二〇一六年谱》,百家出版社,一九九三年版。

燕京八景东郊时雨

东郊时雨位到以后哈德门外,当初是良田万顷,一马平川。远近农村分散、垂柳依依,远近村村散落,水柳依依。春雨之时绵绵霏霏,田中农夫扶犁,劳顿耕耘;地边野花星点,蛙声不断!

三重经教、尚义学而作《宗镜摄录》

  穆文熙《逍遥园集》十卷

“明人重声气,喜结文社。”
北周士人因血缘、地缘、身份、修养、趣尚组成各个组织会社,吟咏酬唱,雅集合社是登时士子文人社会交往的根本方式,冀州地区也不例外,诗社画社亦甚蔚为风气,
文衡山与“兖州三俊”这一雅人组织(顾璘、陈沂、王韦、许隚)之间的接触,历时间长度(一生为友,直至老去),野趣投,可谓契合无间。从现存诗文书法和绘画来看,文贞献与顾璘、陈沂、王韦及许隚等中间交互诗文酬唱题咏以及书信往来达数十篇。顾璘官高位显、礼贤列兵在交州学子中全数盛誉,虽数度异地为官、宦海沉浮,但与亲朋的张罗并未因时间和空间调换而具备睽隔。正德五年,顾璘升任玉溪里正,文衡山作有:“青春三十早专城,故旧江南重别情”句遥寄记挂;
正德八年十月,顾璘以忤太监谪知浙江内地,徵明与乔宇、陈沂、王韦、李亨等赋诗赠行,
顾璘至全州后,亦丰裕缅怀徵明,有怀诗:

燕京八景琼岛春阴

琼华岛位于中都城西北郊,金帝在太宁宫避暑时曾驻跸在此处。岛由开凿湖泊图片 3的泥土堆叠而成,岛上遍植松柏,随地点缀西湖石。金末道士丘处机在《琼华岛七言诗》中赞道:“石表山突然倚天孤,翠柏阴森绕殿扶,……乔松挺拔来深涧,异石嵌空出西湖。”元人陶宗仪形容“其山皆叠玲珑石为之,峰峦隐映,松桧隆郁,秀若天成。”琼华岛四面皆景,尤以青春太空光景进一步使人迷恋。金粟境,云蒸霞蔚,瑞气氤氲,松柏叠翠,花木含苞,山石俏丽。琼岛春阴正是古时候的人对于大地春回,万物恢复生机的罗曼蒂克纪实。清爱新觉罗·弘历十三年立碑第4局顶,四方形。碑身四框刻缠枝纹饰,碑阳刻乾隆帝御笔琼岛春阴四字,碑阴为爱新觉罗·弘历御制诗:艮岳移来石岌峨,千秋神迹感怀多。倚岩松翠龙鳞蔚,入牖篁新凤尾娑。乐志讵因逢胜赏,悦心端为得嘉禾。当春最是耕犁急,每较阴晴发浩歌。碑座四周有雕刻精致的石护栏。碑旁有迂回波折的小径直达见春亭、看画廊。乾隆大帝五十一年迁碑至白塔江西侧现址。琼华岛自金陵学院定十三年建离宫以来,不断整治,景色不凡。《八景图》记述说:山上常有云气浮空,氤氲五彩,郁郁纷纷,变化翕忽,莫测其妙,故曰琼岛春云。弘历皇上改为琼岛春阴,诗中有当春最早耕犁急,每较阴晴发浩歌之句以示他很关切农情。
[3]

宏道对清代佛教中人称引最多的当数庞蕴,且不论早先时代的论禅如故前期的持净,对庞蕴都极为重视,时间跨度达十一年之久。个中有两点值得注意:一、16次称引,除一遍(6)之外,都在诗中。二、直接以“庞公”称代“禅”,如《闲居杂题》其二“酒障诗魔都不减,何曾子得老庞禅。”(7)《述内》:“陶潜未了乞儿缘,庞公不是治家宝。”(8)《乙已初度口占》:“蛮歌社酒时时醉,不学庞家独跳禅。”(9)或以“庞公”自况,如《和散木韵》其二“禅锋示内人,输作者作庞公。”(10)那第一是因为:一方面,从《景德传灯录》及《宋词纪事》中有关对庞蕴的记载来看,除留下了有的灵动的机锋偈颂外,并无特意的佛学作品。那与同一时间的希迁有《参同契》、道一有《大寂禅师语录》、《马祖道一禅师广录》传世分歧,可论的仅是她的出、处态度(11),对其佛学观念很难详论。因而,文中论述非常少而不象对马祖那样列为接武先秦儒学,下启王学的关键人物。另一方面,对庞蕴又是最棒注重的。那关键是因为袁宏道的谋生态度、佛学观点与庞蕴一致。首先,庞蕴传世文章并比非常少,但与希迁论对问答之后,写下了一首有名的禅偈:“日用事无别,唯小编自偶谐。头头非取舍,四处没张乖。朱紫哪个人为号,北山绝点埃。神通并妙用,运水及搬柴。”(12)最终两句大致成了祖师禅随缘任运宗风的卓绝发挥。那与马祖所谓“平日心是道”完全等同。他将人的当然、现实的生存须求与神秘的佛理统一齐来,人的欲求被合理化、中中原人民共和国东正教被人化了。那对十分受东汉启蒙思潮沐染,习禅而又任运,“一帙《维摩》三斗酒,孤灯寒雨亦欣然”的袁宏道来讲,不啻是隔世知音。其次,庞蕴是一居士:不剃染,(13)不出家(14),袁宏道也“是释长鬓须”(15),以为“佛不舍太子乎?达磨不舍太子乎?当时便在家何妨,何必掉头不顾,为此偏枯不可训之事?”(16)因而,对于袁宏道来讲:“庞家别有一枝灯”,对其推崇备至,以师尊之:“白首庞公是笔者师。”再一次,庞蕴诗偈虽现有十分少,但南陈时还也许有三百余篇,(17)古代时数量恐怕十三分可观。同时,从现成的七首来看,固然不无枯燥之憾,但直白浅显的风格与袁宏道诗作的浅露有相似之处。个中第七首写得还会有所情趣:“焰水无鱼下底钩,觅鱼无处笑君悉,可怜谷隐老禅伯,被唾怎么样亦见羞。”(18)因而,袁宏道将庞蕴的偈颂与白居易的诗视为同类,曰:“销心白傅诗,遣老庞公偈。”袁宏道受香山居士的熏陶很引人瞩目(且有摹拟之作),对庞蕴的保护之理自可推绎。

  《何瑭文集》十一卷

诗准将文作璧比作学行俱臻的颜子渊,感其不遇,并为音书隔离、未得相聚,只能抚试徵明所赠图画而迷惘。任官余暇顾璘时与文作璧同赏画作,诗书为娱,如嘉靖元年顾璘以病免归,三个人得以短暂相聚,即有观闽人柯维熊藏《藻鱼图》、赏王冕《梅竹卷》图并诗文吟咏、笔墨遣兴之雅事,文作璧作有《题梅竹图次顾东桥韵》诗记之;
嘉靖八年,文壁从翰林待诏任上归吴,筑玉磬山房,新居完成,顾璘和诗《寄題文徵仲玉磬山房》二首,其一曰:

燕京八景蓟门烟树

蓟门烟树碑,立在哈德门外五里的土城边。这里历史上曾有烟图片 4树的景致,但此处而不是蓟门。南梁从此的蓟城在今西复门周边已无非议,那为啥又称此地为蓟门呢?《水经注》说:蓟城东北隅有蓟丘,指的当是原白云观处之土丘。邹说:蓟门在古都西北隅,把旧城误解了,其实应指金中都(元基本上建成后,称金中都为古镇)。南齐的《长安客话》索性说:今都城西华门外有深褐坛口乡,相传是古蓟门遗址,亦曰蓟丘。明显是百无一用了。爱新觉罗·弘历钦命的《日下旧闻考》以此为依靠,故把蓟门烟树碑立在此处。《八景图》记说:门之外,旧有楼馆,雕栏画栋,凌空漂渺,游中国人民银行旅,往来当中,而门犹存二土阜,树木蓊然,苍苍蔚蔚,晴烟浮空,四时不改。故曰蓟门烟树。蓟门烟树最早见于明朝大历年间小说家李益,生前在客游燕赵里边,曾有题为《秦城》的七绝一首,诗云:“哀痛秦城送独归,蓟门烟树远依依。秋空莫射南来雁,纵遗乘风更北飞”。诗中“秦城”,地在巴黎南宝坻县南十里,传为“赵正所筑”故名。诗中说的“蓟门”,当时指的唐时广陵藩镇城,亦后来辽金故都城此前身。可是在金中都城中,则又真有称得上“蓟门”的一处地点。《金史》记:大定二十四年,世宗对臣下说:“朕前诣兴庆宫,有司请由蓟门,朕恐妨市惠林业,特从他道”。可知当时的蓟门是个热闹所在。根据考证证,其地约当今东直门外大街西侧一带。垂直“南行约一里”便进了牛街北口,蓟门在古燕都城中接近大悲阁。据《析津志》载:“蓟门在古燕都城中,今大悲阁,南行约一里,基枕其街盖神迹尔”。辽圣宗因避雨曾入大悲阁,因改名圣恩寺,成为“蓟门飞雨”的来源于。后来,大悲阁圮废,蓟门地名也不设有了。宋朝,姚广孝曾作《蓟门诗》:“云树依依接远丘,时看飞雨洒征裘;不知铜马坊何在?唯有桑干水自流”。李东阳也可以有《蓟门作》:“蓟门城外访遗踪,树色烟光远更重;飞雨过时青未了,落花残处绿还浓;路迷南郭将三里,望断西村有数峰;坐久不知迟日暮,隔溪僧寺午石英钟。”诗中所叙蓟门景象仍在金中都城中,但其景名逐步由“蓟门飞雨”演变为“蓟门烟树”。明人邹缉所题王绂之《燕台八景图》上说:“蓟门在古村东北隅,门外旧有楼馆,雕栏画栋,凌空缥缈,游中国人民银行旅,往来个中,多有赋咏,今并废,而门犹存二土阜,树木蓊然,苍苍蔚蔚,晴烟浮空,四时不改,故曰蓟门烟树。古时候,爱新觉罗·弘历圣上好古,看望神迹,指元大都西墙残门为蓟门。写诗:“苍茫树色望中浮,十里轻阴接蓟邱,倒挂柳依依村舍隐,新苗漠漠水田稠。黄葱四合莺留语,空翠连天雁远游。南望帝京佳气绕,五云飞护蓬莱阁”。乾隆帝写了诗还觉相当不够,于爱新觉罗·弘历十七年立碑于此,并在碑后赋诗:“十里轻杨烟霭浮,蓟门指引认荒丘。青帘贳酒于何少,黄土填入即渐稠。牵客未能留远别,听鹂何人解作清游。梵钟欲醒世间梦,断续常飘云外楼”。它正好地描述了蓟门当时盛况。其实,历史上的蓟门不在元基本上西城郭西部,而是在今宣武区界内的原金中都城中,今之“蓟门烟树”不过是多此一举。为了后人怀古之情,一九五零年后,据史料和乾隆大帝的诗,在高校路西侧土城又建起雄伟壮观的城门和碑台,蓟门烟树碑重新的高峰高耸立;修造古朴名贵的楼、馆、廊、青砖灰瓦,别具风韵,种植了花木草坪,重现“芳树重重拥蓟门,苍茫烟翠满郊原”的景致。

三、融通三教的反驳路向

  《杭济诗集》六卷

34、文征明:《甫田集》巻三十二《故资善先生南京刑部大将军顾公墓志铭》,四库全书本。

燕京八景卢沟晓月

卢沟即永定河,古来交通要津。金世宗1189年命令建桥,11图片 592年达成,命名广利桥。桥如海信,十一拱券门,四个华表,望柱上雕有大小石狮4捌十三个。桥长266米,宽9米。
古时交通不太平价,京城距此约是半天的行程。送别京门,打尖留宿,来日早行。鸡鸣上路,尚见明月当空,大地似银,安平桥下月如霜。于是晓月的意象名传遐迩。
1939年十4月7日风雨桥事变,即发生于此。当晚,日寇以失踪一名小将为托辞,要过桥进宛平县城搜查,遭到二十九军守桥部队的拒绝。以此进行苦战,守军摇动长刀,寒光四射,日寇丧胆。1000多老外被一分为二包围,只等一声令下,就能够将其全体消除。可是汉奸政党竟命令前线部队不要把状态扩展而把日军放跑了。
第二天,中国共产党的中央委员会委员会向全国发生抗日战争宣言,从此起初了历尽艰辛的七年抗日战争。
石桥已经公布光荣誉退伍休,不再负担巨大的运载职分,而是作为旅游胜地迎接着远近客人。广济桥修复委员会做了大气的做事,并筹建博物院、回看馆、展馆等,使安济桥焕发新姿,让它在旅游工作中贡献第二青春。据金代《明昌遗事》所载,“燕京八景”始于金章宗年间。在桥的东西两岸各立御碑一通,东头为齐国清高宗御书“卢沟晓月”碑,西头则是清玄烨于1698年为记述重修赵州桥而竖的御制碑。古时,这里涧水如练,西山似黛,每当黎明(英文名:lí míng)斜月西沉之时,月色倒影水中,更明显媚皎洁,进而成为曹魏知名的燕京景致之一。

叙陈正甫会心集

  方孝孺《逊志斋集》三十卷,《拾遗》十卷黄孔昭、谢鐸同辑。

83、王元美:《弇州四部稿》卷一百五十四,四库全书本。

燕京八景西山晴雪

西山是指日本东京西郊连芦芽山脉的总称,是竹山的一支余脉。所说的图片 6雪景亦泛指在此以前后。明月山是这一带规范的山体,故乾隆大帝把西山晴雪碑立在苍岩山山巅。西山风景精彩,唐、宋以来已成为寺院荟萃之地,金代有名的西山八院,正是在金代开辟的花园。“西山雨夹雪”便是西山雪后享誉景点。据史载,早在八百年前,金世宗就以前在半脊峰不远处建造大永安寺,还兴交通银行宫。后来他的儿子,直接接轨他的王位的章宗完颜璟,又在那边相继构筑了祭星台、会景楼等建筑,说这里是章宗百色山小雪的景致,似属不易。能够想像,每当雪后初晴,从此间凭高临远,但见山峦玉列,峰岭琼联,旭齐齐哈尔辉,一派发红利装素裹,倍非常壮丽,应该说,“晴雪”要比“阵雪”更具备诗情画意。宋代闻名书法家鲜于枢之子鲜于必仁曾有燕京八景诗,在那之中《西山晴雪》中描写道:“玉嵯峨、高耸神京,峭壁排银,叠石飞琼。地展雄藩,天开图画,户列围屏。分曙色流云有影,冻晴光老树无声。醉眼空惊,樵子归来,蓑笠青青”。隋代,西山晴雪又改为西山霁雪。明永乐初为翰林院侍讲的邹缉《西山霁雪》诗描写的“西山展望起岧峣,坐看千峰中雪消。素采分林明晓日,寒光出壑映晴霄。断崖稍见游麘迹,深谷仍迷野客樵。应日阳和气回早,登临未惜乌芋遥”。能够想像到,立春初霁,凝华积素,千岩万壑,宛然图画的光明风光。东晋,清高宗十年终叶在太华山大兴土木,乾隆大帝十二年改名静宜园。园内不仅只有数不完历史上盛名的古刹和人文景象,而且还怀有深邃幽静的树林野趣,保持着浓郁的自然生态碰着,弘历来到静宜园看后写了《西山晴雪》诗,将“西山霁雪”改为“西山晴雪”,诗中写道:“显示屏重叠湛虚明,朗朗峰头对帝京。万壑晶光迎晓日,干林琼屑映朝晴。寒凝涧口泉犹冻,冷逼枝头鸟不鸣。祗有山僧颇自在,竹炉茗椀伴高清。”恐怕是乾隆帝认为本身写得很美丽,或是想对燕京八景再称颂一番。清高宗十四年又依西山晴雪诗叠旧韵赋诗:“久曾胜迹纪春明,叠嶂嶙峋信莫京。刚喜应时沾快雪,便数佳景入新晴。寒村烟动依林袅,佛寺钟清隔院鸣。新傍三山构精舍,好收积玉煮三清”。将诗刻在“西山晴雪”碑上,立在乌云顶山巅半山亭北,张掖洞登山道左边。云台山的景点,一年四季各臻其妙。春夏之交,晴云碧树,花气鸟声,特别是香西藏南坡内外,云蒸霞蔚如锦似绣,每遇阴雨季节,山林间云雾飘渺,朦朦胧胧;特别是冬季的雪景,白雪皑皑,银装素裹绵延无际的山川,“西山晴雪”更是杰出。青龙山雪景即使相当美丽,但新加坡降雪已经十分的少,美丽雪景比非常少现身,别说外宾不易赏到,就连市民也难得一见雪后西山,声誉渐薄。而黄花山的美景,由石表山红叶所代替。高商丹黄朱翠灰黄绚烂,黄栌红叶层林尽染,成为游览观赏的好地点。

不难看出,宏道在作《西方合论》,“寻别路”而推信净土之后,又生“见未稳”的悔过,“往年修净”即含有当下复归禅学的潜台词。在《西方合论》之后所作的《珊瑚林》中,大家大概看不到她研讨净土的内容,而一以谈禅为务,这一浮动的原委,在万历三十一年给陶周望的书信中也具有表露,他对“狂禅之滥,偶有所排,非是妄议宗门诸老宿。”而器重是认为李贽的禅法偏重悟理,尽废修持,远远不足稳实而已,宏道对狂禅的不满,也是以救宗门之弊的姿态面世的。而及时的“小根魔子”,则是目无古宿,“日间挨得两餐饥,晚间打得叁回坐,便自高心肆臆。”乃至大慧、中峰等人也受其疑谤,在宏道看来,那无差别于背弃禅门宗风,宏道重又维护禅学当与此不毫不相关系。诚如她与陶周望所言:“弟学问屡变,然究竟初入门者,更不可易。”(32)对于佛学,宏道“少志参禅,根性猛利,十年之内洞有所入”(33),恰恰是率先自禅门而入的。而宏道在主持持修净土之后,又作《宗境摄录》,那也足可知宏道修净而不废禅。《宗镜摄录》纵然与《西方合论》的立论基点稍有两样,一是以禅为主,一是以净为要,不过,两者都以因为马上“专逞聪明,惟寻见解”,“轻狂傲慢,贡高恣睢,口无择言,身无择行”(34)的禅风而发的。

  李承箕《大崖集》二十卷

志士厉高节,娃他爹狷者流。举足唯大道,邪径焉肯由。田仁甫弱冠,却赙矜清修。元城寡内欲,亦自既壮秋。掩面过行女,闭门拒王侯。天然冰玉操,不与思量谋。教师的资质快吾党,少长咸低头。五车聚腹笥,发咏崇温柔。鲜云澹华泽,美玉辞雕锼。待诏入金门岛和马祖岛,玩世存薄游。脱冠挂神武,遂返莼鲈舟。颐神击磬室,放歌埋剑丘。掉笔弄图画,尽掩松雪俦。乃惊铁石肠,遗韵仍策画。伯阳信龙物,变化不可求。

燕京八景太液秋风

今中渤自贡岸万善门旁,有一水埠,水中有亭叫水云榭,榭中立景名牌。《燕京八景图》中记述说:图片 7太液秋风
天气晴明,日月晃漾而波澜涟漪清澈可爱,故曰太液晴波。乾隆大帝诗中有秋到宸居爽籁生,玉湖澄碧画桥横之句,故叫太液秋风。在中海的建筑水云榭上,刻有乾隆帝天皇亲题:“太液秋风”四字。站在水云榭四望,北面是马尾藻海的桥梁,背倚琼岛白塔,南面可通过宽阔的水面遥望瀛台;东岸万善殿、千神殿是近景;西岸绿荫丛中掩映着金碧辉煌的紫光阁;远处碧波千顷,近处水芸映日,景象宜人。水云榭建于爱新觉罗·玄烨年间,爱新觉罗·玄烨特意写了一首《水云榭闻梵声诗》:“水榭围遮集翠台,熏风扶处午后开;忽闻梵诵惊残梦,疑是金绳觉路来。”后来乾隆大帝天子也附合诗一首:“后无心出岫,水不舍长流;后水相连处,苍茫数点鸥。坐席生烟后,石栏俯秋水;空明是我心,何如漆园吏。”
[2]

从武林门而西,望北寺塔突兀层崖中,则已心飞湖上也。午刻入昭庆,茶毕,即桌小入舟入湖。山色如蛾,花光如颊,温风如酒,波纹如绫;才一举头,已不觉目酣神醉,此时欲下一语描写不得,大概如东阿王梦之中初遇洛神时也。余游洞庭湖始此,时万历甲寅7月十二十二三十一日也。晚同子公渡净寺,觅阿宾旧住僧房。取道由六桥岳坟石径塘而归。草草领略,未及偏赏。次早得陶石篑帖子,至11日,石篑兄弟同学佛人王静虚至,湖山亲密的朋友,不经常聚集矣。

  《硃廉文集》十七卷

45、《文作璧集》,周道振辑校,新加坡古籍出版社,
一九八三年版,第1438-1440页。

燕京八景燕社鸣秋

今大兴区的采育镇,在镇西南方向有一两丈多高土台,多年来百姓流图片 8传把土台叫做“聚燕台”。每年白藏,燕子成群结队在那土台之上聚齐,鸣叫喧闹两三十一日后再飞离北方去到南国广西避寒。燕子们集中的小日子,就是法国巴黎“立春”之后第七个戌日,也是乡村集市赶集的集日,本地叫做“秋社”,所今后人便称秋社之时燕子聚齐土台为新加坡市小八景—-“燕社鸣秋”。

初至鄱阳湖记

  《董鑫募》六卷

杳然林壑在人世,为别多年似绝攀。不独朋交伤白首,每缘游兴忆白玉山。门前䗶屐焉能至,溪上兰舟讵□还。欲待乘春同访胜,剑池崖石坐潺湲。

八景源点

“八景”最早见于宋、元时期,在该时期的史志书中,初始现出了新加坡地区八景的记载。图片 9太液秋风图片 10太液秋风

袁宏道高卧柳浪期间,闲静悠然,曾以较长的时间“于贝叶内研讨至理。”(35)研习永明延寿所著《宗镜录》,“逐句丹铅,稍汰其烦复,摄其杰出”,(36)成《宗镜摄录》一书。综上说述,宏道在著《西方合论》,意欲修持净土之后,并没有屏弃禅学,时期还“日课《宗镜》数卷,暇即策蹇至二圣寺宝所禅室晏坐,率感到常。”(37)同有时候也足见重经教、重义学,沉潜内敛是宏道那不时常期基本的学问方向。那与延寿写作《宗镜录》的童趣正相契合。

  袁尊尼《鲁望集》十二卷

55、顾起元:《懒真草堂集》卷十八《冀州名贤墨迹跋五首•顾司寇璘》,明万历刻本。

燕京八景概述

小燕京八景与爱新觉罗·弘历御提燕京八景发生于同不经常代,即使未入燕京八景,但鉴于在民间有较高声望,故名小八景。一共有:南囿秋风、东郊时雨、银锭观山、西便群羊、燕社鸣秋、长安观塔、回光返照。

袁宏道生于湖广公安(青海公安)。北国的严寒,多少阻住了她的来头。小说的第一段,就写了这种欲游无法的抑郁。夏正7月,乍暖还寒,这对南边人来讲本家常便饭,但对三个在江南长大的人的话,却是不可忍受的。笔者从理性上掌握“燕地寒”,但“春浴日后,余寒犹厉”则是她亲自的感受和心得了。一个“余”字,三个“犹”字,两相映衬,把寒潮不肯罢去的情况描述无遗。那么,其具体表现是什么吗?小编用了独占鳌头轻易的言语来形容:“冻风时作,作则飞沙走砾。”不说“寒风”“冷风”而说“冻风”,意在认证寒冷的品位,也标识小编对“燕地寒”的Smart。那样恶劣的气象,只可以“局促一室之内,欲出不得”。从“每冒风驰行,未百步辄返”来看,小编不知做过多少次尝试,都无法而归。

  卓敬《卓氏遗书》五十卷

关键词:文徵明、庄昶、顾璘、陈沂、王韦、徐霖、金琮、交游。

燕京八景回光返照

回光返照原在京城灯市口对面,米市大街北边。有一小庙—-
二郎真君庙。小庙也叫“狗神庙”。门前有一石雕大狗,故事清德宗年间一条黄狗跑入殿中卧伏香案不肯离去,众民认为哮天犬显圣,便奉为范例昼夜不绝。一传十,十传百,满城风雨,纷繁扰扰!此庙便有了“狗神庙”俗称。至于此庙“回光返照”一说,乃是由于每一日早晨日出时分一道金光直射小庙殿内,颇为奇妙!后来开掘,原本小庙殿基与南边紫禁城“武英殿”东西相对,阳光照在武英殿鎏金宝顶,再反射独有二里之遥的小庙,也就产生独步天下的“回光返照”!小庙早就拆除,独有门前残缺头颅的石狗照旧仅存。

张幼于,名献翼,一名敉,字幼于。著《文起堂正续集》、《周易韵考》等,时贤王元美对其商量什么高,曾为其作《文起堂续集序》、《文起堂新集序》、《周易韵考序》、《张幼于生志》等文,谓其“藻颖绝世”(49),又云:“余读幼于私语,远本天道,迩证人事,上标先德,下述已构,哲昆懿交,纤善毕罗。”(50)。钱谦益:“(幼于)晚年与王百谷争名,不能够胜,颓然自放,与所厚善者张生孝资,相与点检故籍,刺取古代人越礼任诞之事,排日比物连类,仿而行之。或紫衣挟伎,或徒跣行乞,遨游于通邑大都,两人自为俦侣,或歌或哭。”(51)王元美也谓其“晚节虽小乐趣”(52)从万历二十两年至二十八年,写那封信在此以前,给张幼于的信另有三通,并赠诗一首,为张幼于诗、箴铭题识两遍。而依据袁宏道《识张幼于箴铭后》所述得知,张氏早年不用颓然自放,而是“淳谦周到,恂恂规矩”,“不失为儒生”(53)以致“建牙握节之使,邦君先生与缙绅逢掖之贤豪长者,多幼于所故识,即非故识而耳幼于名者,亡不延颈愿结欢张先生。”(54)与袁宏道天性并不一般。宏道以为人各有性灵,不必东施效颦学步,强求一致,因而,陆云龙谓其“真幼于知己”,可知其交情甚笃。但从万历二十四年袁宏道给幼于的信,大家能够看出多少人的友谊已毁灭,由此信可见,宏道与幼于之隙主要有三:其一,张幼于感到袁宏道诗似唐人,袁宏道虽说“此言极是”,实则对其所论大为不满,云:“幼于所取者,皆仆似唐之诗,非仆得意诗也。夫其似唐者见取,则其不取者断断乎非唐诗可见。既非元曲,安得不谓宏道自有之诗,又安得以幼于之不取,保宏道之不自得意耶?仆求自得而已,他则何敢知。那二日湖上诸作,尤觉秽杂,去唐愈远,然愈自得意。昨已为长洲公觅去发刊,然仆逆知幼于之一抹到底,决无一句重点也。”(55)由于宏道是以独抒性灵、不慕古法而誉著文坛的,由此,幼于取宏道似唐之诗,而屏弃其自得之作,那是宏道与幼于的常有分化。其二、万历二十五年,袁宏道曾赠张幼于诗一首,云:“家贫因任侠,誉起为颠狂,盛事追求点,高标属李王。鹿皮充卧具,鹊尾荐经床。不复呼名字,弥天说小张。”(56)宏道尚狂狷而恶乡愿,因而,袁本意是赞赏张,不意张对此极为不满,于是袁在此信中对“颠狂”实行了详细辩白,云:“狂为仲尼所思,狂无论矣。”对“颠”则以普化、周颠、米淮安为例,但普化等人都以智囊佯颠而已,很明确“誉起为颠狂”本是恭赞之语。而“夫仆非真知幼于之颠狂”一句,足可说明袁宏道对张幼于已丰裕不恭了。其三,关于“吴侬不解语”一事,宏道在致王百谷的信中曾言及在吴与诸名士在一道“以吴侬不解语”而不能够论禅为恨。张幼于则以为指的是友好,因而,袁宏道解释那件事“尤与幼于无议和,”并毫无客气地说吴中无谈性命名理之人,幼于也不例外,曰:“幼于自负能谈名理,所名者果何理耶?他书无论,即如《敝箧》诸诵,幼于能挨个解得不?怎么着是‘下三点’,如何是‘扇子跳悖上三十八天’,怎么着是‘一口汲尽西江水’?幼于虽通身是口,到此只恐亡锋结舌去。”(57)紧接着正是袁宏道对道教要命自负的这段话,由那样的言语环境得以看看,这段话是负气炫丽之言,并非平心之论。据钱谦益《列朝诗集小传》载:“万历丁卯,年七十余,携妓居荒圃中,盗逾垣杀之。”(58)万历丁未即万历三十二年,即宏道写此信之后四年,张幼于才被击杀身亡,那当中再无叁遍通讯,与原先产生了路人皆知的对照,足见此信是袁、张反目标标识。由此,袁宏道早先时代于禅学主纵然师习李贽的“狂禅”,其后尽管对狂禅、“默照邪禅”、“小根魔子”有所批难,不过,其禅学意趣仍是古板的看话禅、杨歧公案的内容。

  刘溥《草窗集》二卷溥与蒋主忠、王贞庆、晏鐸、苏平、苏正、汤胤勣、王淮、沈愚、邹亮等称景泰十才子,当时各有专稿。

60、《为徐霖作云山图》,《石田先生诗钞八卷文钞一卷附事略一卷》(事略,清•钱谦益撰)卷三,《四仓库储存目丛书》影印明崇祯十三年瞿式耜刻本。

每种城市都有它的地方统一标准,你去过哪些地方统一标准非常值得一去?

(45)语录,“一一提唱,聊示鞭影”(46)而已,宏道往往以局地简约形象的文字加以评唱,如她举“云门因怎么样是祖师西来意”,曰:“日里看山。”宏道评唱道:“垛生招箭”。“看山好,莫被白云瞒了。平芜尽处晓烟攒,天涯一点太平山小。”如此等等,其中即使多灵活的智趣,但并无多少系统的争鸣,那与《西方合论》明显区别。而《六祖坛经节录》、《宗镜摄录》则均为删节前人的著述。关于宏道于禅宗多有所得,论者往往援用其于万历二十七年给张幼于信中的一段话:“仆自知诗文一字不通,唯禅宗一事,不敢多让。当今勍敌,唯李宏甫先生一个人。”(47)但万历二十四年给曹鲁川的信中却说:“走低冠即留神禅宗,迄今无所得。”(48)两说判若天壤,毕竟何说为实?作者认为,袁宏道于禅学首假诺因袭了李贽的商讨而已,并无多大表明,与张幼于所言,是意气之论,而非平允的陈说,为此这里有不可或缺作一深入分析。

  邵圭洁《北虞集》六卷

……承须拙作,必恐贾祸,颇自禁省。虽间得半点,多不足观,已录附宗鲁处,缘遁月慵近笔研,不别具上,相见时取一笑。兹因华玉先生归便,草率具此。未缘参承,临纸无任惓惓。惟时中自爱。壁顿首再拜钦佩契家兄。小书粗帨将意。”

燕京八景玉泉趵突

玉泉山在万玉山之西。金章宗于山麓建泉水院。山上有四个石洞,三个在图片 11山东北,上面有泉,深浅莫测;一个在资阳,泉水流出鸣若杂佩,色如素练;一在山脚,有泉涌出,其味咸冽,门刻玉泉二字,因其山泉逶迤曲折,婉然其流若虹,故也叫玉泉垂虹。弘历曾言:泉喷跃而出,雪涌涛翻,库里蒂巴趵突也但是是也,向题八景者,目以垂虹,失其实矣。因而予以正名,表为标准泉。故改为玉泉趵突。玉泉山风景亮丽,泉水清澈,晶莹如玉,山以泉名,故名玉泉。金章宗于山麓建芙蕖殿,辟为玉泉行宫。由于此处水清而碧,澄洁似玉,“以兹山之泉,逶迤曲折,蜿蜿然其流若虹”因此当初命名“玉泉垂虹”,成为燕京八景之一。隋代,引玉泉渚水注入克赖斯特彻奇湖,沿金水河流入大都,作为宫城专项使用水源,平昔沿袭到清初。孙吴陈孚、西夏金幼孜均有《玉泉垂虹》诗。南齐邹缉在《香港(Hong Kong)八景图》中说:“山有石洞三,一在山之西南,其下有泉,深浅莫测。一在山之阳,泉自山而出,鸣若杂佩,色如素练,泓溦百顷。鉴形万象,莫可拟极。一在山之根,有泉涌出,其味苦冽,门刻玉泉二字……。”他又同不平日候赋诗,改“玉泉垂虹”为“玉泉飞虹”,诗中形容到:“碧障云岩喷玉泉,长流宁是瀑流悬。遥看素练明秋壑,却讶晴虹饮碧川。飞沫拂林空翠湿,激波溅石碎珠圜。据悉绝顶荷花殿,犹记明昌避暑年。”古时候,爱新觉罗·玄烨《宛平县志》改“玉泉飞虹”为“玉泉流虹”。乾隆大帝初来时曾写《玉泉垂虹》诗:“涌湍千丈落垂虹,风卷银涛一望中。声震林梢趋众壑,光浮练影挂长空。跳波激石珠丸碎,溅沫飞花玉屑红。自此恩波流随处,公田时雨泽应同。”可是乾隆大帝天子后来又频频重点后,感觉泉水是从石缝中流出,并从未变异瀑布,不能够叫“玉泉垂虹”,而泉水“喷雾如珠”,很像利物浦的“趵突泉”,所以改名称为“玉泉趵突”。清高宗十五年,由于以为“玉泉垂虹”不正好,改名“玉泉趵突”并写诗说:“玉泉昔日此垂虹,史笔什么人真感叹中。不改千秋翻趵突,几曾百丈落云空!廊池延月溶溶白,倒壁飞花淡金黄。笑作者亦尝传耳食,没能免俗且同样”。小编国北宋,大家常以水之轻重衡量水质,轻者优,重者劣,所谓“质贵轻”正是这么些意思。历代古代人多以辽宁天柱山谷帘水为率先,或以扬子江金山水为第一,而以惠山虎跑泉水为第二。时后,弘历下令内务府制银斗,较量天下各泉名水,发现玉泉景观最轻。结果是:高雄珍珠泉斗重一两二厘;扬子江金山水一两三厘;惠山虎跑泉重一两四厘;平山水重一两六厘;吉安、白沙、虎丘、碧云寺诸水各重一两一厘。唯有玉泉、伊逊两地之水重一两,水轻质甘气美。从此,玉泉水定为清宫专项使用水。清高宗亲题“天下无敌泉”碑,并记文:“两山泉皆泭流,至玉泉地貌中豁,泉喷跃而出,雪涌涛翻,利马索尔趵突不是过也。向之题八景者目以垂虹,失其实矣。爰正其名,且表举世无双泉,而为之记。”并直言地说:“即予向日题燕京八景,亦何尝不随声云云”而“无法免讹议”。由此一说,群臣附和,人云亦云,长达数百余年之久。玉泉山的水,在南陈上海城市供水中占领非常杰出地方。经辽、金及元朝,疏浚河道,使诸水汇入长河,流入都城;清朝三翻五次建设,清清高宗时代又布满疏浚玉泉诸水。开挖圣Pedro苏拉湖、玉渊潭两大水库,以消除都城供水和西郊水患之难。由于玉泉山水质好,用以灌溉生产出来的麦子,川白芷四溢,成为享有知名的“京西稻”。不过东京近千年,虽然地形变化十分小,但由于植物减弱,天气干旱,水位下落相当的大,乾隆说的“不改千秋翻趵突”,时至明日,不但趵突翻涌不复存在,就连涓涓细流也已未有。

袁宏道在万历二十八年左右,对习禅无所获而感到到抑郁,表示要信仰净土。在《答无念》中说“若生与公,全不修行,小编慢贡高,其为泥犁种子无疑,此时但当恸哭忏悔而已。……公如战败知非,发大猛勇,愿与公同结净侣;若依前只是旧时人,愿公一字亦莫相寄,徒添戏论,无益矣”(59)。无念是麻城龙湖芝佛院住持,服膺李贽的佛禅观念,执弟子之礼。可想而知,袁宏道与李贽的佛禅观念发生了分裂,而次年在给李贽的书信中也意味着了依归净业之愿,云:“白业之本,戒为津梁。”企盼李贽以语言三昧,发明持戒因缘,弘扬净土是“救世之良药,利生之首事。”(60)在这一尺牍中,宏道竭诚为净土辩护,引述孔仲尼“下学而上达”及枣柏大士“其知弥高,其行弥下。”以证实修行持戒,便是向上事。与其绝周旋的则是“彼言性性心,言玄言妙者,皆虚见惑人,所谓驴橛马桩者也。”那等同于是对卓吾禅的直白论难。

  刘球《两溪集》二十四卷

40、文贞献:《甫田集》巻十二,四库全书本。

燕京八景历史

法国巴黎地区的八景,最早见于西晋的《明昌遗事》中,所记名目叫燕山八景。八景名称历代有变化,金代称:太液秋风、琼岛春阴、金台夕照、蓟门飞雨、西山雨夹雪、玉泉垂虹、卢沟晓月、居庸叠翠。清朝《一统志》所记载的燕山八景有二处与金代的称号不一致,即太液秋风叫太液秋波;西山小雪叫西山霁雪。南陈的《宛署杂记》中叫燕台八景,个中有三处与金代的名号不一致,即太液秋风叫太液睛波;琼岛春阴叫琼岛春云;西山中雪叫西山霁雪。李东阳于八景之外又增“南囿秋风”、“东郊时雨”并赋《十景》诗,又有“燕京十景”之说。至于燕京八景的称呼是金朝开始的一段时期,爱新觉罗·玄烨年间《宛平县志》中现身。个中名称与明清的唯有一字不一样,即玉泉垂虹叫玉泉流虹。图片 12燕京八景

徐文长传

  《刘效祖诗稿》六卷

诗中可知顾璘对文作璧的人品、品行、操守以及文化艺术工夫可怜确定和重视。明人唐武宗文《皇明世说新语》载有一事:

燕京八景影响

燕京八景的出现,对于新兴的风景点建设时有发生了赫赫影响。从此未来,无论“十室之邑,三里之城,五亩之园,以及琳宫梵宇,靡不有八景诗矣”。今世花园、庭院绿化亦借鉴燕京八景建造景点,拉动了公园建设的提升。
[1] 燕京八景名称沿革编辑朝代名称金代太液秋风 、琼岛春阴、 道陵夕照、
蓟门飞雨 、西山阵雪、 玉泉垂虹、 卢沟晓月、 居庸叠翠汉代太液秋波
、琼岛春阴 、道陵夕照 、蓟门飞雨 、西山霁雪 、玉泉垂虹、 卢沟晓月
、居庸叠翠西楚太液睛波、 琼岛春云 、道陵夕照 、蓟门烟树、 西山霁雪
、玉泉垂虹、 卢沟晓月、 居庸叠翠北魏· 清圣祖太液睛波、 琼岛春云、 道陵夕照
、蓟门烟树 、西山霁雪、 玉泉流虹、 卢沟晓月、 居庸叠翠清朝·
清高宗太液秋风、 琼岛春阴 、金台夕照、 蓟门烟树、 西山晴雪 、玉泉趵突、
卢沟晓月、 居庸叠翠后增八景南囿秋风、东郊时雨 、元宝观山、 西便群羊
、奥兰多双塔 、石幢燕墩 、白塔晴云 、西涯晚晴燕京八景八景介绍编辑

石公曰:“先生数奇不已,遂为狂疾;狂疾不已,遂为囹圄。古今文士书生,牢骚勤奋,未有若先生者也!”固然,胡公闲世大侠,永陵英主,幕中礼数异等,是胡公知有先生矣,表上,人主悦,是人主知有先生矣;独身未贵耳。先生诗文崛起,一扫近代萧疏之习;百世而下,自有结论,胡为不遇哉?梅客生尝寄予书曰:“文长吾老友,病奇于人,人奇于诗。”余谓:“文长无之而不奇者也;无之而不奇,斯无之而不奇也!悲夫!”

  张肯堂《莞尔集》二十卷

顾璘之才学、文名、风韵之大略尽在其间,观顾璘与文贞献之交谊,正所谓惺惺相惜,情真意笃,互为表现!

燕京八景西直折柳

西复门是香江的“水门”,天皇的御用通常用水取自京西玉泉山泉。旧时,西复门外,长河两岸柳树成行,远处西山绵延清秀,成为游历佳处,故名“西直折柳”。每年小寒前后,新柳吐绿,百花绽开,是乘客相邀互携长河赏春踏青的好去处。图片 13

《西方合论》是晚明里边的一部首要净土宗的写作,圣严谓之:“气势澎勃,涵盖广泛,乃明末上天诸书中,最具气魄的一种。”(68)本书中作者所利用的名相,与一般的西方教迥异其趣,那关键是因为宏道错综众说,不拘一经,以华严的合力精神,含摄五教,通贯六阶,开阔了西方的视线。因而,《西方合论》是晚明佛学内部融通合流的产物。融会众说,是《西方合论》的常有特征。如,文中有关称性而行的阐述,宏道以为法性无边,行海叵量,故一刹这里面,能满足三祗行,将大乘诸行总入一行,以信心行、止观行、六度行、悲愿行、称法行等各行各业分而论之,那是融摄了华严、天台诸宗的妙行,即一行一切行的思念。不过,归趣还在于净土,正如文中的一篇偈颂所云:“……一心念阿弥,水芸念念生。此是常寂光,非报非方便。作是观为正,勿妄面生别。禅教律三乘,同归净土海。”(69)可想而知,《西方合论》既包容诸宗之说,又以净土一门为旨归。宏道在该书中兼综博取,诚如其自述:“取龙树、天台、长者、永明等论。稳重披读。”(70)而对莲宗大德也广泛吸收、称引,他无以复加“天亲、智者、辽阳、越溪等,皆抉发幽微,举扬宗趣。”(71)他披读往哲的著述,如“贫儿得伏藏中金,喜不自释。”最后“述古德要语,附以已见,勒成一书。”(72)因而,《西方合论》最根本的性情即在于以净土为旨归而融摄众说,其特点有二:

  冯惟讷《光禄集》十卷

26、文壁《书赠顾璘行诗》,见周道振:《文衡山书法和绘画简表》,人民油画出版社,一九八四年版,第19页。

燕京八景正名

清高宗十七年,爱新觉罗·弘历国王亲自掌管更订了名堂,御定八景为:太液秋风、琼岛春阴、金台夕照、蓟门烟树、西山晴雪、玉泉趵突、卢沟晓月、居庸叠翠,在每一燕语莺声所在地树御碑一通,正面是钦命的八景名称,背面是七律诗一首。
后代史料中多以爱新觉罗·弘历钦赐燕京八景景名叫依赖。

万历二十四年过后,袁宏道对东正教以修净为主,而反对所谓“禅学之弊”。首先反对“狂禅之滥”,万历三十一年左右,又转车对“小根魔子”的否认,认为“小根之弊,有相当于狂禅。”(19)“小根”原是指受小乘教的根性,尽管宏道云:“此等比之默照邪禅,尚隔天渊。”(20)但据“日间挨得两餐饥,晚间打得三遍坐,便自高心肆臆。”(21)及“若遇杲公,岂独唾骂责问而已。”(22)可见,“小根”,在袁宏道看来原来于默照禅。默照禅的倡导者正觉重申寂然静坐,息虑静缘,处于无思量的直觉状态之中。与此绝争辨的大慧宗杲则攻击其为“闭眉合眼,做死模样”,是“鬼家活计”。(23)宗杲倡导的看话禅则要求从古德话头中参悟,视古德话头为“技艺”曰:“承日用不辍做本事,本事熟则撞发关捩子矣”(24)袁宏道称宗杲为“杲公”,称引宗杲的次数稍差于庞蕴,且都在文中,将宗杲所论视为理当如此:“妙喜(即大慧宗杲)与李参与政务书,初入门人不可不观。书中云:‘往往上卿悟得轻便,便不肯修行,久久为魔所摄。’此是文人雅士一道保命符子,经论中可证者甚多。”一样,在《珊瑚林》中也一贯推崇看话禅和大慧宗杲之论,如他云:“参禅将彻时,惟守定一个话头,正是真技艺,若舍话头而别求路,必难透脱矣。”宏道前期于禅学尚稳实,他认为参禅需是利根人所为,钝根人入不得,不过,聪明过人者一般少有所得,那是因为这个人稍稍有悟,便为自得,因而,他们的所得并不能够满意他们聪明的份额,而宏道感到,大慧宗杲则是延绵不断参悟,以满其智慧分量的表率,他在与群众同有时间颖慧今后,“大慧自感到未得,又参三十余年,方大彻。”(25)宏道以为,那才是大慧的灵气过人处。大慧宗杲的看话禅在明末可怜流行,云栖、紫柏、德清那些高僧或推敬,或以之当作修行方法,士林中人也多受大慧的禅法所影响,看话禅成为晚明之内的禅法主流。大慧参“僧问赵州狗子还应该有佛性也无”话头,实质便是要激发疑情,对此,宏道也基本承绪了先驱的参禅路径,是一种摒除知解的一种体会明白方式。他与石篑的书信中云:“世岂有参得精晓的禅?”就是此意。他以致那样呈报了参禅与道理的互碍:“参禅人须将此前所知所能的道理及所重视习气、所偏执才干,一一放任,略上心来,即与斩绝,如遇仇敌相似!”(26)当向其问及参禅三要时,云:“参禅的无别法,只是有个别道理不上心来,一毫理念学问不生此,即有六九分了。”(27)这一个都以伊斯兰教守旧的直觉体会驾驭、言语道断的宗风。禅家由达摩的“安心无为,形随运营”和慧能“但行直心,不着法相”等人生态度发展成了随缘任运的禅风,而宏道也认为道本平日,“别无奇特,唯平时行去便是。”对立即的参禅者“或行苦行,或习静定,或修福德”(28)的求道行为不敢苟同。综上可得,宏道于禅学并无多少新见,值得注意的是,宏道自万历二十四年过后,基本的学术方向是禅净合一,但她谈禅时越来越多地透示出对开始时期观念的回归,论净时,则临时是对先前时代思想的悔悟。在最后阶段论禅之时,仍可观望三个英姿卓荦的宏道,可见其左右观念的贯通与顾盼。我们在其作于万历三十二年的《珊瑚林》中,既可见其对道理闻见的不屑一如既往,即便是尚求狂狷的品质取向也在谈禅之时再度表现了出来,云:“今之慕禅者其方寸洁净,戒行精严,义学通解,自不乏人。笔者皆不取,笔者一旦得个英灵汉担任这件事耳,夫心行根本岂不要净?但单唯有此总没干耳。此孔圣人所以不取乡愿而取狂狷也。”分明,他得于禅学的是一种勇于承担的饱满,他那说得破、道得出,字句之中“有一段逸气挟之而行,一种灵心托之而出”(29)的小说以及诗文理论,与其对禅学的卓绝体会掌握正相符称,由此,他感到禅当是利根之聪明人所为,而敢于顶住的“胆气”对于禅法更为主要,云:“有聪明而无胆气,则肩负不得;有胆量而无聪明,则透悟不得。胆胜者,只六分识可当十一分用;胆弱者,纵有拾分识只当四分用。”(30)而那个中期的谈禅之论,了无“稳实”、修持的印痕。

  《茅大芳集》五卷

在文贞献交往的顺德书法家中,金琮(1449-1501)一贯相当的小为人人所在意,从文作璧的诗文集里,大家也找不到他的踪影,然有关文献记载突显文贞献对金琮书法甚为热衷与尊敬。如明人周晖《益州小事》云:“山农村金融元玉初法赵吴兴,晚年学张伯雨,精工可爱,落笔人便持去,吴粤语徵仲极喜元玉字,凡得片纸皆装潢成卷,题曰:‘积玉’。”
《明史•列传之部》亦有一般记载:“金琮,字元玉,工诗善书,为人高简粹白,公卿贵妃非西子不造其门,乡人倪岳为青岛首相拟荐之,不果,以弘治十六年卒,其书初学赵吴兴,晚更学张伯雨,精工可爱,文作璧极喜之,得片纸装潢成卷,题曰:‘积玉’。其后盛时泰汇琮及忠诗,称为‘宛城二隐’。”有关文贞献与金琮关系向为所忽视,故亦颇值得考究。

燕京八景居庸叠翠

居庸叠翠,是以关沟中的居庸关为主干的桐君山风景区。关沟是图片 14名牌的溢道,为太行八陉(即轵关陉、太行陉、白陉、滏口陉、井陉、飞狐陉、蒲阴陉、军都陉)之中的第八陉,即军都陉,是梁国“九塞”,即大汾、冥阸、荆阮、方城、肴井陉、令疵、句注、居庸。居庸关,始于武周,是平素兵家必争之地。关沟中名胜古迹众多,相传有关沟七十二景,除居庸叠翠之外,还应该有二龙戏珠、仙人枕、栓马柱、青龙潭、弹琴峡、六郎相、探花桥、关城、云台、龙鹤山等。关城宗旨的云台,建于元至正五年,原云台上耸立着三座喇嘛塔,后被毁,现仅存础石古迹。云台面积有三百一十平米,台下券门呈半六角结构,门上正中刻有金翅鸟王,两旁刻有金刚杆图案和象、龙等浮雕,台下券门内壁上有四大天王浮雕和兽神图案,券顶上分布“山椿”图样,花中刻有神仙雕像,共有二千二百一十五尊,均为明朝格局精品。内壁还用梵文、藏文、八思巴文、蒙古文、西楚文、维吾尔文等两种文字镌刻的《陀罗尼经咒》和《造塔功德记》,那是钻探佛典南陈文字的爱惜资料。居庸关位于关沟中部,一九七四年在内蒙古南宋墓意识的《居庸关运筏图》水墨画,不但有关城,还会有舟渡。水门之下题有“居庸关”三字。今所见居庸关有水、陆多少个关门,其水门跨于百米的峡谷间,水门券门虽已坍塌,基址尚存,山泉终年不断。当年水势十分的大,过沟需用渡船。梁国陈孚有《居庸叠翠》诗喻之:“断崖万仞如削铁,鸟飞不度苔石裂。”“嵯岈枯木无碧柯,七月太阳飘急雪。塞沙茫茫出关道,骆驼夜吼黄云老。征鸿一声起长空,风吹草低山月小。”明朝歌唱家王绂绘《新加坡八景图》题称:“两山间水沟峙,一傍流水,骑通连驷,车行兼辆,先入南口,过关入北口,关中有峡曰弹琴,旁道有石曰仙枕,两崖峻绝,层峦叠翠。”明代,爱新觉罗·弘历圣上数十次游历,并写了居庸叠翠诗:“居庸天险列峰连,万里金汤固九边。雄峻莫夸三峡险,崎岖疑是五丁穿。岚拖千岭浮佳气,日上群峰吐紫烟。盛世祗今无战伐,投戈戌卒艺山田”。大概乾隆大帝以为本身诗写的绝对美丽,或是想对此景再称颂一番,弘历十四年又重写赋诗:“断戌颓垣动接连,当时徒说固防边。洗兵玉垒曾无藉,守德金城信不穿。泉出石鸣常带冷,日含峰暖欲生烟。鸣鞭阿那羊肠道,可较前兹获有田”。并题写“居庸叠翠”,立碑于居庸关东北的坦途旁。现已无翼而飞,独有碑座抛弃在公路的西侧。
[4] 燕京八景小燕京八景编辑

袁氏大哥兄中,宗道研习道教较早,宗道为抚军时,就以生命之学启教宏道,其后休沐归里,又与宏道一同朝夕商榷,研习华梵诸典。依据中道《吏部验封司大将军中郎先生行状》及《石浦先生传》所载,伯仲多人虽“亡食亡寝”地“极力参究”佛典,也仅“时有所解”,直到读过张子韶《格物论》后,才对佛意有很多的掌握。万历十两年,宏道闻李贽“冥会教外之旨”(1),寻访李贽,多少人相谈甚洽,李贽以诗相赠,且预留“二月余”。(2)他们相互商证也是以佛禅为契的,李贽“诵君《金屑》句,执鞭亦忻慕。早得从君言,不当有《老苦》。”(3)宏道的佛学造诣重要在于净土,不过,深为李贽推赞的《金屑编》就是一部禅学小说,可知其对禅学有所体会精通,他在《金屑编自叙》中自谓曾“遍参知识,博观教乘,都无所得,后因参杨岐公案,有所发明。”于是拈出卓绝、语录,而加以颂古或评倡,共七十二则,是宏道的参禅心得。在其对前代宿德的推奉之中,亦可知其对禅学的基本态势。他对《坛经》也颇有色金属切磋所究,曾作《六祖坛经节录》、《坛经节录引》等。其倡求管历史学新论,也与受佛禅的熏染有关。

  丘养浩《集斋类稿》十八卷

27、顾璘:《寄文徴仲》,见《浮湘藳》巻三,四库全书本。

燕京八景金锭观山

元宝观山”一景是什刹海前海和后海之间的一座单拱白木桥,图片 15因桥形似银锭,所以得名“元宝桥”。有的资料说此桥先为古桥,元宝桥是前海和后海的分界线。关于此桥建造的年份,繁多材料说是在宋代,但建筑在后唐的什么时间却绝非分明提议。现成银锭桥是一九八一年重新建设构造的,桥身正面包车型客车题字“元宝桥”为单士元先生所书。而在辽朝时,从元宝桥到西直门前一带是大都城最红火的地面。因武周的大水利家郭守敬疏通了大运河和通惠河,使什刹海的后海成为笔者国大运河的末尾码头。南方的大批量货物要经过大运河和通惠河运到什刹海的前海北岸(今元宝桥以东的烟袋斜街一带)。所以岸上是商场酒肆林立,湖内则是“舻船蔽水”,热火朝天。在许多巴黎史地古籍中都有“银锭桥为城内水际看西山第一绝胜处”的记载。金锭桥处在古时还应该有三种卓殊的有名景点,一是“银锭观山水倒流”(即为方便漕运,在万宁桥处存在水闸,水闸落时,从元宝桥处看,水向南流);二是“冰吼”(冬辰结霜时发出的声息)。金锭桥处自古又有“三绝”之说,即:眺望西山、观赏水芝、品尝烤肉。

二斥默照禅而崇看话禅

  魏观《蒲山集》四卷

51、周晖:《益州小事》上卷之《字品》,《中中原人民共和国地点志丛书》,新北:成文出版社,一九六七年。

燕京八景金台夕照

金台,即黄金台。原指公元前3世纪,燕简公为礼贤士官所置之土台,图片 16上面放着千金,聘请天下名匠。至于该台的地方,由于短期,临时较难确切建议。目前有金台七八处。
《上谷郡图经》说:黄金台在易水西北十八里,姬圣置千金于其上,延天上士。《水经注》说固Anton有黄金台遗址。西夏的《长安客话》:白金台有二,故燕王哙为乐、郭而礼之者。胜迹在定兴。今都城亦有二。《帝京山明水秀略》载:易州,易水边二处,都城朝外一处,有三处黄金台。西魏的《宸垣识略》载:广安门外三里有黄金台。除上述记载外,还有城内灯市口东口路北的赤城王庙,该处即内城金台夕照处(见马芷庠《北平指南》)。朝外小庄往西有金台路地名,本地人说,这里是古“金台夕照”的遗址。乾隆帝国君把石碑立在朝外。即今关东店南3501厂内(原苗家地教场西边半里的山丘上)。1934年出版的《旧都文物略》中,还是能收看石碑倒卧的相片。
二〇〇五年,香水之都地铁十号线修建进程中,重新出土了金台夕照石碑,近年来树立在大巴十号线“金台夕照站”以C出口西侧不远的一个广场中,供人们凭吊昔日的盛景。燕山八景原有道陵夕照,后改为金台夕照。道陵为金章宗陵,位于中都西北京大学房山。金代定都后,海陵王选址大房山云峰山修建金帝皇陵。云峰山又称三峰山,俗称坟山,古有“幽燕奥堂”之誉。这里群山环绕,峰峦重叠,九条山脉奔腾而下,堪称“九龙”。山巅林木隐映,云雾苍莽,山间隘口处泉水淙淙,长流不息。南齐帝王皇陵依云峰山北麓而建,绵延百余里,为古村首都最早的七个规模宏大而又聚焦的帝王陵群。彭城在大洋之际已遭毁损,到西夏因年代久远荒废失修,唯有残迹。北宋小说家储巏有《大房山金源诸陵》诗曰:“长雾太白山高朔漠连,金源风致故如故。千秋魂魄犹思沛,万里山川却到燕。感事重翻江统疏,忧伤莫问靖康年。幽兰一尽雄图歇,汝水悠悠入墓田”。金朝所传“金台夕照”地点在何处,现今未考证清楚。明刘侗等著《帝京山水略》中说:“黄金台名,后人拟名也。其地,后人拟地也。”明蒋一葵著《长安客话》中说:“都城黄金台出东直门循濠而南,至东北角,岿然一土阜也。日薄崦嵫,茫茫落落,吊古之土,登斯台者,辄低睠顾,有千秋灵气之想。京师八景有曰‘金台夕照’,即此”。弘历依据历代的诗及其有关记述,于爱新觉罗·弘历十三年作诗,总结了黄金台的野史图景。诗曰:“九龙妙笔写空蒙,疑是荒基西或东。要在好贤传以久,何妨存古托在那之中。豪词赋鹜什么人过客,博辨方孟任小童。古迹明昌重校检;睾然高望想流风”。并立“金台夕照”碑于神武门外关东店苗家地教场,1933年问世的《旧都文物略》还行见到已经倒卧的金台夕照碑的形状。典故,校场中有个高台,称为金台,每年大寒、大雪光景,夕阳西下之后一小段时光,由于金台地势较高,临时还会有一段太阳光线照到那几个地点,那本是一种自然现象,不过,有一次清高宗巡行到了这里,看到了这一山水,动质疑。听大人讲他问明这里的地名后,忧虑姓苗的地道,对宫廷不利。于是改苗家地为“金台夕照”,并就地立了一座碑,借以破坏苗姓的八字。那就是燕京八景中“金台夕照”的由来。

公安派成员首要生活在万历时期。南陈自弘治以来,文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王凤洲、李攀龙为首的“后七子”所攻陷。他们倡言“文必秦汉、诗必盛唐”,“大历以往书勿读”的复古论调,影响巨大,乃至“天下推李、何、王、李为四大家,无不争效其体”(《明史·李梦阳传》)。其间虽有归有光等“汉朝派”小说家起而斗争,但不足以改良其破绽。万历间李贽针锋相对提议“诗何必古选?文何必先秦?”和“作品不可得而时局先后论也”的观点,茅塞顿开,他和焦、徐渭等实际形成公安派的指导。

  梁潜《泊庵集》十二卷

《书史会要续编》载:“金琮,字元玉,郑城人,书宗赵松雪公。評者云:‘松雪在元称度步,谓其超宋人而步骤晉唐,若元玉庶几能望其后尘耳。’”
文军长金琮与赵子昂同仁一视,有接踵子昂之意谓。詹景凤《詹东图玄览编》附录题跋之“跋金元玉墨迹”云:

二、修净——作《西方合论》

  黄德水《初宋词纪》三十卷

春风晴日袅乌鲗,何处滞幽期?金阊宝馆香云暖,人如玉,高髫娥眉。纤指竞传冰碗,清歌缓送瑶卮。
醉围红袖写乌丝,宫锦墨淋漓。十年一觉黄冈梦,还应费、多少相思。见说近日老矣,风骚不减当年。

《西方合论》受到了莲宗学者的莫斯中国科学技术大学学推赞。智旭在《净土十要》卷十所写的《评点西方合论序》中云:

  凌稚隆《名公翰藻》五十二卷

虚受斋前雾雨收,净香亭上碧云稠。青灯昨岁悲生别,白首重来感旧游。淮水凄凉空见月,秣陵没落正逢秋。纵教宿草都迷冢,心折难禁老泪流。

万历帝万历二十三年(1598),袁宏道收到在首都任职的表哥袁宗道的信,让她进京。他只能收敛起游山玩水的食欲,来到首都,被赋予顺天府(治所在法国首都)教师。第二年,升为国子监教授。本文(《满井游记》)就写于那一年的青春。

  萧雍《酌斋遗稿》四卷

57、徐霖字子仁,吴人徙格拉斯哥,补诸生,坐事削籍。武宗南狩召见,欲官之,固辞,赐飞鱼服,扈从还京,后归里。有丽藻堂稿。陈田:《明诗纪事》丁籤卷十二,商务印书馆,民国时期二公斤年版。

问:“先生早年修净土是何见?”

  王祎《忠文集》二十四卷

2、文作璧:《甫田集》卷二十五《谢李宫保书》载:“自弘治丁亥抵今嘉靖庚子,凡十试有司,每试辄斥。”弘治市斤年因父丧守制,文氏并未有与试,故实为九试。

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  《孔汝锡文集》十六卷、诗十四卷

71、周道振、张月尊同纂《文徵二零一七年谱》,百家出版社,一九九九年版,第188页。

③推重民歌小说,提倡通俗管理学。公安派注重从民间文化艺术中得出养分,袁宏道曾自叙以《打枣竿》等民歌时调为诗,使他“诗眼大开,诗肠大阔,诗集大饶”,觉伏贴下本土妇孺所唱的《擘破玉》《打枣竿》之类,是“无闻无识真人所作,故多真声”,又陈赞《水浒传》比《史记》更为奇变,相形之下便以为“六经非至文,马迁失组练”(《听朱生说水浒传》)。那是和她俩的文艺发展观与立异论相挂钩的,对巩固那有时期民间文化艺术和通俗法学的社会身份有分明效果。

  俞安期《启隽类函》一百卷

紫殿东头敞北扉,史臣都着上方衣。毎悬玉佩听鸡入,曾戴宫花走马归。此日香垆违伏枕,空吟高阁霭余辉。四年归卧沧江上,犹记Ssangyong傍辇飞。

太湖杂志

  《孟化鲤文集》八卷

在文作璧与大梁雅士书法家的交游圈中,“咸阳三俊”(
顾璘、陈沂、王韦)是文氏交游的二个要害群众体育。弘治两年秋,文衡山首赴应天乡试,馆王韦家
,此年乡试,顾璘(1476-1545)、都穆(1458-1525)与试获领荐
,文壁不售。文氏与顾璘相知或正始于此时
,本次相晤后,文、顾贰位初叶了长达半个世纪的淳朴交谊。顾璘少负才名、虚己中尉与陈沂、王韦号“凉州三俊”,为钱塘文坛翘楚,引领江左风流,文壁结识陈沂
(1469-1538)、许隚(1469-1536)
等临安文士书法家大概赖于顾璘之引介。文壁与顾璘、陈沂、王韦、许隚等年相仿,气息亦相投,顾璘所撰《摄泉隐君许彦明墓志铭》即宣布了他们中间的人道交谊:

其次、以《华严经》为构架

  邵经邦《律诗指南》四卷

文贞献的雍州之旅是从拜师访学起头的,弘治七年,李范庵(1431-1493)任圣Peter堡太仆寺少卿与文林为同僚,文贞献得以朝夕给事左右,所承绪论为多。
文贞献师事李少卿大约一年左右,即因父病及李范庵致仕返吴。弘治两年秋,文壁奉父命至江浦定山从庄昶(1427-1499)游,
庄昶字孔旸,号木斋,又号卧林居士,晚号定山居士,江浦人,成化辛亥进士,梁国教育学有名的人和“山林诗”代表作家。为诗握唐人机轴,变幻百出,往往近踵国风大雅小雅,其墨宝亦然,金鼎文迥然标新立异,与狂草我们陈献章(1428-1500,人称白沙先生)交谊笃厚。“定山深解书法,或问张汝弼石籀文,曰好到极处俗到极处;问哪些则可,曰写到好处变到拙处;曰何居,曰所谓行墨因调性者是也。”
庄昶对书法精通特别精辟,于当时亦以书名,庄昶对文贞献的过来大有千头万绪之感,视其为忘年交,赠诗曰:

公安派的管军事学主见发端于袁宗道,袁宏道实为大旨,是事实上的监护人人选,袁中道则越来越扩充了它的影响。公安派的教育学主张首如果:

  陈继《怡庵集》二十卷

38、文作璧:《甫田集》巻十,四库全书本。

《西方合论》的主心骨结构,是由李通玄的《新华严经论》发展而来的,而李氏是明清华严宗的头面专家,李氏的《新华严经论》在其死后的四、七年,由僧人广超等人传写弘传,其后又经志宁、思研等人的横盘,成《华严经济合营论》一书,流传非常的大规模,金朝关于合论的摘要之书,就有李贽的《华严经济合营论简要》四卷,方泽作的《华严经济协作论纂要》三卷等,宏道的《西方合论》中有李通玄思想的影子,可能与李贽的熏陶相关,尽管对卓吾的狂禅之论那时已颇多微辞,然而,他由禅入净是求“稳实”,由此,在天堂理念中引进华严,与其末日的佛学理念爱慕经教,反对空疏的样子完全一致。宏道在《西方合论》中,列论有关西方净土的优异时,纵然对伊斯兰教、天台等宗教的经文并未有列出,但要么将《华严经》视为“纬中之经”,也是“言西方大事”的最主要的经文之一,他也是以华严的境量和架构结构本书的。他分为十章,每章尽大概列出十目,以示十十数不尽,也是显得了华严的合力周遍的源委。宏道敬奉《华严》也是中期论佛的贰个首要特色,他论及《华严经》云:“《华严经》热闹到底,他经便都有冷漠寂寞处。”(82)他还对《楞严》与《法华》、《华严》实行比较,云:“《楞严》文奥而义浅,《法华》、《华严》文浅而义深,故《楞严》可讲,《法华》、《华严》不可讲,《楞严》说本领,说次第,非了义之教。若《法华》、《华严》则四处皆真,方为了义。”(83)《西方合论》中随地都以华严的影子。他开篇便说:“诸佛化现亦异,或权或实,或偏或圆,或暂或常,或渐或顿,11月千江。波波具涵净月,万灯一室,光光各显全灯。理即一谛,相有千差。”那明明是华严一多相即、总管无碍的想想。他在驳论李通玄的见解之前就陈诉道:“一一华藏世界,皆满虚空,相互彻入,净秽总含,重重数不完,如法而论,一草一木,一毛一尘,各各皆具此数不清法界。佛及动物,无二无别。”(84)宏道将西方起教分为十义,在那之中的第四义是所谓“依因性”,他说:“一切众生,都有如是净性,譬一精金,冶为钗钏及溺器等,金性是一。”(85)即使袁宏道的指标是要注明博地凡夫,因为禀此净性,都十念就可以往生。但其论说的办法则是华严管事人无碍的规律。在卷第五的“理谛门”之中,他率先申论了如此见解:“即性即相,非有非空。监护人之门不碍,遮表之诠互用。”那未有差距于是华严的意趣。可知宏道与李通玄同样对华严都敬奉《华严》。当然,袁宏道的《西方合论》与李通玄的《华严经济合营论》有醒目标分别,李氏在

  《黄裳集》十卷

73、张鲁泉,傅红展:《紫禁城藏南宋有名气的人书札墨迹选•后梁一》第,107页,荣宝斋一九九一年。

①唱对台戏承袭,主见通变。公安派诸人刚强抨击前后七子的句拟字摹、照猫画虎偏侧,他们对文学界“剽窃成风,众口一响”的现象提议尖锐的斟酌,袁宗道还一箭上垛地提出复古派的病因“不在模拟,而在无识”(《随想》)。他们主见管农学应随时代而更进一竿转换,“代有起伏,而法不相沿,各非常变,各穷其趣”(袁宏道《叙小修诗》),“世道改造,文亦因之;今之不用摹古者,亦势也”(袁宏道《与江进之》)。不但经济学内容,并且方式语言亦会怀有变动而趋于通俗,这是因为“个性之发,无所不吐,其一定互异而趋俚,趋于俚又变矣”(袁中道《花雪赋引》)。由此,“古何必高?今何必卑?”他们跟着主见:“信腔信口,皆成律度”,“古代人之法顾安可概哉!”(袁宏道《雪涛阁集序》)冲破一切束缚创作的篱笆。

  谢杰《天文笔山人集》二十卷

43、《致石亭》,见《文壁集》,周道振辑校,法国巴黎古籍出版社,
一九九零年版,第1441页。

一“白首庞公是笔者师”

  郭造卿《海岳山房集》二十卷

20、初字宗鲁,后字鲁南,鄞人,正徳十二年进士,改庶吉士,除编修,嘉靖中以行太仆卿致仕。

首先、摄禅归净

  邹缉《素庵集》十卷

九峰徐子仁豪爽迭宕,开快园武定桥东,中有翠蓧清涟、芳休幽劲。台曰振衣,刻名公题咏下,有丽藻堂乔伯岩书,晚静阁文壁书。风骚旷达,不常豪贵悉礼下之。武宗南狩,幸其晚静阁钓鱼,得金头鱼又失足落池中,今园有宸幸堂、浴龙池,纪其实也。

庞蕴,字道玄,唐连云香港人。“世本儒业,少悟尘劳,志求真谛。”(5)贞元初与石头和尚、丹霞禅师为友。举家入道,信佛而不剃染。随马祖参承二年,其后机辩迅捷,声名远播。《五灯会元·庞蕴居士传》曰:“有诗偈三百余篇传于世”,但《全唐诗》中仅收其诗偈七首。

  《孙承恩集》三卷

35、文衡山:《甫天集》卷五,四库全书本。

袁中郎少年颖慧,坐断有时禅宿舌头,不知者,认为慧业雅人也。后复入法界,归心极乐,述而《西方合论》十卷,字字从实际悟门流出,绝无一字蹈袭。又无一字杜撰。虽台宗堂奥,尚未诣极,而彻底禅机,融贯白云山、清凉教理无余矣。或疑神明宗教,名衲老宿未易遍通,何少年科第,五欲未除,乃克臻此,不知多生烤习非有时也,使闻三袁是宋三苏后身,噫!中郎果是东坡,佛法乃大进矣。

  文彭《博士集》三卷

78、周晖:《金陵小事》上卷之《字品》,《中夏族民共和国地点志丛书》,新竹:成文出版社,1969年。

延寿是法眼文益的法孙,法眼曾作颂云:“今人看古教,不免心中闹;欲免心中闹,但知看古教。”那是对准当下和大师们鄙视义学,落于空疏而发的。延寿也承绪了这一思虑并以之当作《宗镜录》的编写缘起。《宗镜录》卷四十三云:“近代相承,不看古教,唯专己见,不合圆诠”(38)即是对不重经教的禅风来讲。宏道此时也不予游谈无根的指雁为羹之学,他与延寿为救宗门极弊而作《宗镜录》、《万善同归》同样,也通过《宗镜摄录》求“稳实”之学。他在答应外人“看《宗镜》便觉快活,至参话头便冷谈,又觉费力,奈何看?”的主题材料时,将《宗镜》与参禅视为绝然分裂的二种参悟情势,云:“《宗镜》乃顺事,如放下水舟,顺快无量,然示免有障悟门,若参话头乃逆事,如百丈滩,泝流而上,其间高橹笮又毫不,故参禅者,才隔丝毫犹属来的不轻便,决无快活省力之理。”(39)不但如此,《宗镜录》还与参禅互碍,云:“《宗镜录》乃参禅之忌,祖师公案及语录乃参禅之药。”(40)但袁宏道对《宗镜录》并不顺心,对延寿亦时有贬词,以至感到永明延寿“见地未真”(41),“道眼未明”,那并不是说袁宏道反对延寿救宗门之弊、标举“一心为宗”的诏书,而只是不满于《宗镜摄录》卷帙浩繁而“愈讲愈支,愈明愈晦”(42)而已。《宗镜录》共达一百卷之多,通读全书的人并十分的少见,由此,清世宗时又“录其纲骨,刊十存二”,编为《宗镜大纲》一书以便阅读。宏道作《摄录》缀摄其要,以明“道眼”。该书就算今已遗佚,不过,据《明史·艺术文化志》载,凡十二卷。中道在《宗镜摄录序》中谓之:“词约义该”,较之延寿原著“爪甲粗删,血脉自如。”寒灰等人从吴中到柳浪,因爱其书,曾手抄一过携去,可见宏道摄录甚精,篇制不宏。因而也足见宏道作此书的意思所在。

  曹学牷《蜀中诗话》四卷

跋中顾司冦、陈太仆、徐子仁即指顾璘、陈沂、徐霖,王氏对顾、陈、徐几个人书法的“法”与“意”的评说颇为中的。尽管说顾璘、陈沂书法在“意”上于文作璧有所启示,那么那“最得法者”徐子仁与文贞献之间的交接关系亦颇值得咱们作一番考证。徐霖(1462-1538)先祖原籍西安,
故其墨宝题跋多署“吴郡徐霖”。
徐霖与文衡山的中校沈石田交谊颇深,弘治四年,徐霖与都穆偕其友多人过访石田,夜半联句。吴伟写八士图,用纪高会,而石田书其诗于图后。
,《列朝诗集小传》称:“子仁少时雅从白石翁游。江夏吴伟写《沈徐二高士行乐图》,孙启斌谦、祝希哲为赞。”
弘治千克年,徐霖新居快园实现,沈启南为徐霖作图并题诗:

袁宏道详分净土为十,以摄受十方一切有情匪夷所思净土为最胜。其分割净土的花样主要以隋唐李通玄的法子为主。李通玄把西方分为十种。(74)宏道所列净土十门中的一至七门,与李通玄所列四至十种相呼应,但除了第五第陆回序同样外,另外则正相反,(如宏道第七依她净土对李通玄第四《梵纲经》的极乐世界)。但李通玄论述净土分“权”、“实”,展现了华严宗人的判教特色,而袁宏道则以西方为圆极教,吸取了唐释怀感的眼光,以“摄受十方一切有情不敢相信 无法相信净土”为最胜。他在《西方合论引》中说:“今之学者,贪嗔邪见,炽然如火,而欲为人解缚,何其惑也。余十年学道坠此狂病,后因触机。薄有省发,遂简尘劳,归心净土。……如贫儿得伏藏中金,喜不自释。”(75)可知其栖心净土的旨归。当然,袁宏道也象征出融摄是《西方合论》的根本特征。他在《珊瑚林》中云:“《西方合论》一书,乃借净土以表明宗乘,因谈宗者,不屑净土,修净土者,不务禅宗,故合而论之。”意欲沿着“永明为破狂慧之徒,言万善之连接。”(76)的门径,师法永明“既悟达磨直指之禅,又能致身于极乐上品”(77)的佛学观念。可是,在一部《西方合论》中,大家体会到的多是其对禅学的非议。如他作《西方合论》而“庶使观众知净土秘诀,摄一代时教,毋为儱侗禅宗,轻狂义虎所诳惑云尔。”(78)将净土经论分为经中之经,经中之纬,纬中之经,纬中之纬四类,列入了《华严经》等,但并从未将禅宗卓绝列入在这之中。所述的也多是比方说“念佛一门,频形赞美,如高峦之峙平原跃空而出,类Saturn之晃沙碛映日即明。故知,诀要殊胜,未有逾此一门者也。”(79)“禅宗密修不离净土。初衷顿悟,未出童真,入此门者,方为牢固不退之门。”(80)之类的对西方的赞羡之辞。当然,这还只是难题的一个上面,正如宏道在文论中多有矫激之辞同样,他在《西方合论》中对东正教的诬蔑并非从根本上否认禅宗,他不感觉然的机假如所谓的狂禅之属。由此,其兄袁宗道在《西方合论叙》中对之有肯絮之论:“既生佛土,毕生所悟所解,皆不唐捐。……纵使志在参禅,无妨兼以念佛。世间作官作家,犹云不碍,况早晚礼拜念诵乎?且借念佛之警切,能够唤起参禅之心;借参门之洞澈,可以金固净土之信。适两相资,最为稳实。”(81)袁宏道自个儿也说:“悟是迷路导师”,“悟是净国图引。”他在之后的《珊瑚林》之中以致那样来讲明其撰写意旨:“《西方合论》一书,乃借净土以注解宗乘,因谈宗者,不屑净土,修净土者,不务禅宗,故合而论之。”当然,这一合论的骨干路向是以净摄禅。

  许学彝《诗源辨体》十六卷

不尽交州晤语情,扁舟重见阖闾城。江湖动是经时别,雨雪仍看岁晩行。涉世与君俱老大,劳生何苦事声名。只应献赋心犹壮,西北青云是玉京。”

世人所难得者唯趣。趣如山上之色,水中之味,花中之光,女子中学之态,虽善说者不可能一语,唯会心者知之。今之人,慕趣之名,求趣之似,于是有辨说书法和绘画,涉猎古董,感觉清;寄意玄虚,脱迹尘纷,以为远。又其下,则仿佛夏洛特之烧香煮茶者。此等皆趣之皮毛,何关神情!夫趣得之自然者深,得之学问者浅。当其为娃娃也,不知有意思,然无往而非趣也。面无端容,目无定睛;口喃喃而欲语,足跳跃而不定;人生之至乐,真无逾于此时者。亚圣所谓不失赤子,老子所谓能婴孩,盖指此也,趣之正等正觉最优质也。山林之人,无拘无缚,得自在生活,故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也,以无品也。品愈卑,故所求愈下。或为酒肉,只怕声伎;率心而行,无所忌惮,自以为绝望于世,故整个世界非笑之不顾也,此又一趣也。迨夫年渐长,官渐高,品渐大,有身如梏,有心如棘,毛孔骨节,俱为闻见知识所缚,入理愈深,然其去趣愈远矣。余友陈正甫,深于趣者也,故所述《会心集》若干人,趣居其多。不然,虽介若伯夷,高若严光,不录也。噫!孰谓有品如君,官如君,年之壮如君,而能知趣如此者哉!

  林文《澹轩稿》十二卷

80、卢辅圣责编:《中华夏族民共和国书法和绘画全书》第四册,东京书法和绘画出版社,两千年版,第58页。

袁宏道(1568~1610)南齐翻译家,’公安派’主帅,袁宗道二弟。字中郎,号石公,又号六休。顺德公安人。

  《钱福文集》六卷

16、《文作璧集》,周道振辑校,东京古籍出版社,一九九〇年版,第32-33页。

文长既已不得志于有司,遂乃放浪曲蘗,恣情山水,走齐、鲁、燕、赵之地,穷览朔漠。其所见山奔海立,沙起雷行,雨鸣树偃,幽谷大都,人物鱼鸟,一切可惊可愕之状,一一皆达之于诗。其胸中又有发达不可磨灭之你,豪杰失路、托足无门之悲;故其为诗如嗔如笑,如水鸣峡,如种出土,如寡妇之夜哭,羁人之寒起。虽其筋骨,时有卑者;然匠心独出,有王者气,非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识,气沈而法严,不以模拟损才,不以商议伤格,韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合,当时所谓骚坛主盟者,文长皆叱而怒之,故其名不出于越。悲夫!

  袁宗道《白苏斋类稿》二十四卷

19、按:王韦与顾璘几时订交、顾璘与文衡山在此以前是否订交未获知,大概是通过此番应试由王韦和都穆引导介绍姑作此测算。周道振先生以徵明与王韦交早,称徵明与顾璘交亦早,不知何据,参见《文徵二〇二〇年谱》71页。文壁与都穆于成化二十年订交,文从穆学诗,《南濠诗话》之文壁撰《南濠居士诗话序》:“余十六七时,喜为诗,余友都君元敬实授之法……余每一篇成,辄就君是正,而君未尝不为余尽也。”

就算袁宏道对李贽十一分迷信,以致抠衣称弟子,但在致李贽的书信之中,论及佛禅的开始和结果寥寥。值得注意的是,他对此禅门居士庞蕴曾再三谈到。那恐怕与李贽有关,李贽亦重申庞蕴,曾云:“庞公,尔楚之珠海人也,与其妇庞婆、女灵照同师马祖,求出世道,卒致先后化去,作出世人,为今古快事。”(4)由此,师习李贽与称引庞蕴是一模二样的。通过宏道论庞蕴,大家得以看到其论禅的风味。

  《陈俊林文集》二十卷

常爱彭城古帝州,每怀玄度晋风骚。十年纵迹三次别,一榻风烟两月留。别园凉声莲茎雨,疏帘光明的丹桂枝秋。为题贻榖堂中意,付与他时说旧游。

宏道在佛教内部融摄禅、净、教,学凡数变,不拘一说。于“外道”亦然,他汇合三教道:“一切人皆具三教,饥则餐,倦则眠,炎则风,寒则衣,此仙之摄生也。小民往复,亦有揖让,尊尊亲亲,截然不紊,此儒之礼教也。唤着即应,引着即行,此禅之无住也。触类而通,三教之学,尽在自己矣。奚必远有所慕哉?”(93)在她看来,三教融通已长远地融合了国民日用之中,是毋庸辩说的真相,不供给远慕,不假外求、任其自流。晚明之内即使三教融通之论甚多,但不落理碍,即身而自得,莫过于宏道。那是因为在她看来,三教本出一源,他作诗云:“堂堂三传奇人物,同宗偶异胤。刻影求飞鸿,雾眼自生晕。白水涌冰轮,千江同一印。”(94)他作《广庄》,但“语有禅锋”(95),因而,陆云龙叹其“直为三教之冶。”(96)而对于佛道、儒佛之间的融通过海关系,宏道则分级从性命双修和借诠解“格物”等不等的门道举行了论证。

  《黄尊素文集》六卷

85、顾璘:《息园存稿诗》巻七,四库全书本。

宏道平生共节录过两部经论,一部是《六祖坛经》、一部是《宗镜录》,所作的目标一是因疑心有人增伪而删削,一是因烦冗而裁汰,可是,佛教经论中可堪疑问的什么多,宏道唯独对这两部用功甚勤,这自然反映了她的学问所尚。而爱慕延寿,除了与以义学补当时空疏不实的禅风有关而外,还与禅、净合一关于。延寿建议有名的四料简:“有禅有西方,犹如带角虎,现世为人师,当来作佛祖。”承袭了慈愍的禅净兼修之风。袁宏道推举延寿也依照此,云:“永明既悟达磨直指之禅,又能致身于极乐上品,以此解禅者之执情,以此为末法之劝信,是真大有功于宗教者。”(43)“极乐上品”即指净土法门。他作《西方合论》,与延寿的构思正相顾盼,云:“《西方合论》一书,乃借净土以注脚宗乘,因谈宗者不屑净土,修净者不务禅宗,故合而论之。”(44)

  陈际泰《太乙山房集》十四卷

诗中追忆过往的事,寄托徵明对庄昶的非常牵记。正德八年,文衡山撰《先友诗》八首追怀主要陆位老师和朋友(李范庵、陆容,庄昶、吴宽、谢铎、沈启南、王徽及吕㦂)。庄昶赫然列次,个中《定山庄公昶》咏云:“定山古通儒,学道希圣贤。古义与时违,敛息贲田园。菊华媚幽径,白鸟咏清川。悠悠太平山适,一往三十年。高罗弗为求,欲致无由缘。非无济世心,亦有清庙篇。惜哉用违材,零完结捐弃。”诗有序曰:“壁生晚且贱,弗获承事海内先达。然以先君之顾,窃尝接识一二。比来相次沦谢,追思兴慨。”
诗与序对庄昶等诸位上将的逐个死亡无限感慨,《先友诗》所咏李甡、吴宽、沈石田、陆容等皆文衡山至为爱慕之师,此亦足见庄昶于文贞献心中之重。

智俨、法藏之外,独具匠心,他所立的十宗、十教的教判理论与法藏五教十宗迥然不一致,但所述的如故不出华严法界圆融的义旨,他在《华严经济合营论》中认为阿弥陀净土是为不明法空实理的“凡夫”所设的权法,而华藏世界才是实报严穆的“实教”,他是一个人华严学者。而宏道则是站在天堂的立场上,以净摄教,融摄华严,因而,李氏的这一眼光道理当然是那样的地受到了袁宏道的驳诘,他说:“圆实堕者,谓华藏世界,一刹一尘,具含无量国土,本无净秽,焉有过往,故长者(李通玄)言,西方净土,是权非实,以情存取舍,违规界如如之体故。”(86)以为李通玄将华严与天堂分为权实的答辩,是站在华严的立足点上,以“情存取舍”而已,因而,他在《西方合论》的首先卷,就设七个或问,对李通玄提议发难,提议:“若言权言方便,即有不遍,有不遍者,毗卢之义不成。”(87)在第三卷《部类门》中,称念佛法门“如高峦之峙平原跃空而出,类Saturn之晃沙碛映日即明。”(88)即便将诸经中“言西方大事者,一概收入。”不过按其分为高下不一致的四类:一、经中之经,二、经中之纬,三、纬中之经,四、纬中之纬。列于第一类的是:《无量平等清净觉经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》等,列于第二类的是《鼓音声王经》,列于第三类,即纬中之经的才是《华严经》。净土才是互联一切的圆极教。要言之,《西方合论》是华严的法子,净土的立足点。

  郑真《荥阳外史集》一百卷

关于文壁与徐霖交往的直接质感今存十分少,四人之间的诗文酬唱亦少见,可是文、徐四位与豫州严宾的缜密往来,亦可提供部分间接揣摸和补充,《无声诗史》云:“严宾,字子寅,号鹤丘。正、嘉中为学硕士弟子,以群哄点斋,台史褫革之。字法米帖,粗能诗及画兰竹。所蓄古法书名画颇多。……,往来东桥、黄山诸公之门。小景酷似徵仲。”
《幽州小事》称子寅:“精于赏鉴,与文翰林徵仲交好最厚,得徵仲画百余幅,画小景酷似文徵仲。”
严宾是登时彭城的字画鉴藏家,亦长于书法和绘画,与文贞献交谊甚厚,正德五年春,严宾至吴访徵明,出观《桐阴高士图》,徵明为之题云:“旧画重题二十年,碧梧秋色尚依旧。近期点染浑忘却,老去聪明不比前。子寅自南都来,持余旧作《桐荫高士图》观之,盖有年矣。可知岁月易增,笔力易减;较之以今,大不比前,为之怅然。因题一过。已巳春,徵明记。”
《文贞献集》补辑卷二十七录用“致子寅”札:

如上所述首纵然袁宏道早先时期理念与庞蕴的契合点,而早先时期的学术、医学观念有所退换,佛学观念以修净为主,但仍青睐看话禅,贬职的仅是所谓“默照邪禅”。对庞蕴的姿态一如既往,个中原因与看话禅有关。看话禅始于宗杲,一般感到溯其源可直到赵州从谂。其实从谂在此之前的庞蕴则率先发表了看话禅的线索。《五灯会元·庞蕴居士传》有这样一段记载:“(庞蕴)尝游讲肆,随喜《金刚经》,至‘无笔者无人’处致问曰‘座主!既无我无人,是什么人讲何人听?’主无对。”唐代秀天端禅师主要参“什么人”字,东汉关键莲池之后,净土念佛之风大盛,东魏以参“念佛是什么人”为最分布。那眼看可溯源于庞蕴。因而,推崇看话禅是袁宏道中期还是推举庞蕴的多少个至关心保护要原因。

  黄端伯《瑶光阁集》八卷

文作璧作有《忆昔四第贰遍陈鲁南韵》怀恋过去四年相处的时段:

宏道由禅入净,除了与其有感于禅学“尚欠稳实”,及晚明净土称盛的要素之外,还与禅净固有的驳斥联系有关。净土的构思虽渊源于佛塔时代的诵经与升天的沉思,但鉴于在原始东正教与部派东正教时期是出家僧团领导整个东正教,而偏于在家众信仰的西方自然隐没无光,直到《般若经》现身后,净土的处境才稍有退换。因为《般若经》的诸愿之中有与天堂相应的思量,而东正教五祖以下诸禅师传心法的底本就由于《大般若经》中的第九会,因而,禅、净自己就颇具联系。同时,净土的实相念,正是入第一义心,观佛法身实相,所得三昧,是真如秘技,这一秘技,本属于禅。所以禅净能够相即相入、互摄互融。再者,净土宗在南齐有三大门户,即慧远派、善导派和慈愍派。当中的慈愍派主见禅净双修、念佛经生。而西魏高僧祩宏、智旭都遥承慈愍派的宗风,那也是晚明禅净合流之风特盛的首要原由。袁宏道的禅、净之变便是变成于这般一种历史背景之下。那时,他认为最富宗教精神、最具宗教情怀者仍然净土。袁宏道先前时代所习主借使李贽“狂禅”,而李贽以为“自便而行,不务正业,方是成佛作祖的根基。”(61)因此,袁宏道感觉西方称名念佛是“稳实”的能力,“净土如筑土御水,厚则不溃。”(62)而禅则“不可行不可见”。

  郝敬《小山草》十卷

53、《明史》卷二百八十六,中华书局,1972年版。

②独抒性灵,不拘格套。所谓“性灵”正是大手笔的秉性表现和诚意发露,临近于李贽的“童心说”。他们以为“出自性灵者为真诗”,而“性之所安,殆不可强,任意所行,是谓真人”(袁宏道《识张幼于箴铭后》),进而重申非从本人观念中流出,则不下笔。由此他们主见“真者精诚之至。不精不诚,不可能鼓舞人心”,应当“言人之所欲言,言人之所不可能言,言人之所不敢言”(雷思霈《潇碧堂集序》),这就包蕴着对道家古板斯斯文文诗教的反抗。他们把作文进程解释为“灵窍于心,寓于境。境有所触,心能摄之;心欲所吐,腕能运之”,“以心摄境,以腕运心,则性灵无不毕达”(江盈科《敝箧集序》)。只要“天下之慧人才士,始知心灵无涯,搜之愈出,相与各呈其奇,而互穷其变,然后人人有一段真面目溢露于楮墨之间”(袁中道《中郎文士全集序》),就会达成历史学的改革。

  《倪元璐奏牍》三卷,《诗文集》十七卷

扇开青雉两相宜,玉斧分号虎旅随。紫气氤氲浮象魏,彤光缥缈上罘罳。幸依日月瞻龙衮,偶际风浪集凤池。零落江湖俦侣散,白头心事许何人知。

宏道之崇尚净土,重要表以往《西方合论》之中,而《宗镜摄录》、《珊瑚林》都作于《西方合论》之后,延寿的《宗镜录》是一部广延天台、贤首、慈恩教义以表明禅理深妙的文章,宏道作《宗镜摄录》也可知其在《西方合论》之后,又有三个向禅学复归的经过,对此,《珊瑚林》中有如此一段掌握正确的记述:

  王爌《南渠稿》十六卷

32、顾璘:《凭几集续编》巻一之《赠文征仲》,四库全书本。

喜作书,笔意奔放如其诗,苍劲中,姿媚跃出;欧阳公所谓妖韶女,老自有余态者也。间以其它,旁溢为花鸟,皆超逸有致。卒以疑杀其继室,下狱论死;张太史元汴力解,乃得出。晚年,愤益深,佯狂益甚;显者至门,或拒不纳。时携钱至酒肆,呼下隶与饮;或自持斧,击破其头,血流被面,头骨皆折,揉之有声;或以利锥锥其两耳,深入寸余,竟不得死。周望言晚岁诗文益奇,无刻本,集藏于家。余同年有官越者,托以钞录,今未至。余所见者,徐文长集、阙编三种而已。然文长竟以不得志于时,抱愤而卒。

  王逢《梧溪诗集》七卷

前天与次明、寅之、九逵、孔周,同诣尊公先生几诞,少展束刍之敬。先此奉闻。壁顿首考功钦佩先生苫次。

宏道归心净土,与被当成莲宗第八祖的云栖祩宏不毫不相关系。如前所述,祩宏是晚明四大高僧之一,他过去也曾有过“屡冠诸生”的习儒经历,三十一虚岁出家为僧,经历了一段时间的禅僧生活,但对及时禅宗空疏窳败的景况深致不满,产生了聚众禅净的思Witt点,他曾自谓道:“大都主之以天国,而冬专坐禅,馀兼讲诵。日有程,月有稽,岁有表,凛凛乎使无赖者不得参乎其间!”(63)祩宏不但在丛林之中有常见的影响,以致于被誉为“诀窍之周孔”(64)非常多缙绅先生也打扰及门问道。袁宏道在由禅入净从前,也曾与祩宏有往来还,万历二十七年,袁宏道与陶望龄一同作东北之游时,曾与云栖同游,並且到五云山下的云栖法寺,其后在格拉斯哥所作的《云栖》一文中,对祩宏的佛学理念作了如此的阐释:“莲池戒律精严,于道虽十分小彻,然不为无所见者。至于单提念佛一门,则更是直捷简要,八个字中,旋天转地,何劳捏目更趋狂解,但是虽谓莲池一无所悟可也。一无所悟,是真阿弥,请急注重。”(65)对祩宏单提念佛的净土诀窍的称赞和艳羡,已可知其禅净之变的头脑。在《西方合论》中最后综论净土经论时,极度对云栖祩宏推敬之至:“近则云栖和尚,所著小本疏钞,条分类析,精宏渊博,真照夜途之第炬,截苦海之轻舟。”(66)云栖的《阿弥陀经疏钞》以《起信论》的真如一心,及《华严经》的静寂唯心,作为其“一心不乱”说的思辨基础,而宏道欲除“毛道所谈之禅”,也是从龙树《智度论》、马鸣《起信论》等收获理论沾溉的。(67)当然宏道有得于云栖最为扎眼的就是以华严论净土。

  来复《蒲庵集》十卷

白下自昔书法家咸推金元玉,其于赵承旨盖依稀乎优孟之叔敖也。予独少其结体,形肖而不振秀,微笔多涉。此卷书洛神赋,前半作草书,可谓天真烂漫,迥异通常,自予终生所见元玉书,此最为合营矣,后八分之四乃作稿草,虽驰骋沓托自个儿,而笔精终让黑体,良以作草则手欲纵,纵难于精,气欲豪,豪易于粗,此旭素而下千载所为无圣也。周公瑕、王伯榖交口叹其稿草,认为天真烂漫,岂两君并矣大篆称能,故见草而骇怖也耶?要以明日天下,求元玉金鼎文者什么人?
亦表明金琮名显白下,至嘉靖、万历间仍为礼拜天球、王穉登等吴中书家所激赏。丰坊《书诀》称:“永宣之后,人趋前卫,于是效宋仲温、宋昌裔,解縉紳、沈民则、姜伯振、張汝弼、李宾之、陳公甫、莊孔暘、李獻吉、何仲黙、金元玉、詹仲和、張君玉、夏公谨、王履吉者,靡然从风……。”
则显得金琮书法曾于永宣后改为世人取法对象的真情。

宏道博采诸论,发以已见而总其成。可是,他实际不是对过去的古德宿语的简短重复。正如他对李通玄多有近水楼台先得月而并区别同样,他对云栖也推崇以至,可是,他与云栖的沉思又并不完全同样。宏道对云栖的《阿弥陀经疏钞》赞扬有加,首固然因为《疏钞》也以华严的教判格局,判《阿弥陀经》属大乘顿教,与道教同样兼带终教,但云栖则运用华严形式论解净土而立足于禅,宏道的《西方合论》“以不思议第一义为宗,以悟为导,以十二时中持佛名号,一心为乱念念相续为行持。”(89)也可以有集聚禅净的指标,但将《阿弥陀经》举为圆极教,实质是以净摄禅,在《西方合论》中,大家平时看到他的扬净抑禅之论,他对道教的部分贬义前已述及,而对天堂则尽量张皇之事,综论细绎,对于阿弥陀佛西方净土,即她所说的“摄受十方一切有情难以置信净土”更是极写其铁汉无边,包容万有,不可言喻:“当中具备大功德海,大悲智海,大愿力海。若具说者,就算尽十方世界诸佛菩萨,声闻辟支,天人鬼畜,下至蜎飞蠕动,及全数残暴草木瓦砾,邻虚微尘之类,一一具无量口,口中一一具无量舌,舌中一一出广大音声,常说倍说,炽然说,无间说,经百亿万尘沙阿僧祗劫,亦不可能尽。”(90)这一个都与云栖分化。宏道在《西方合论》中也曾隐隐对云栖之说提议争议,他在卷四《教相门》高云:“近有老宿,以华严配此经(《阿弥陀经》),谓圆全摄此,此分摄圆,得圆少分,分属圆故。据经判义,甚有童趣。但圆极义者,无全无分,花月在川,川川都有全月,以致瓶池寸水,亦是全月,无分月故,如风在树,树树都有全风,以致片叶茎草,亦是全风,无分风故。”(91)这里的“老宿”显明是指云栖,云栖论净土之《阿弥陀经》“摄于顿教,少分属圆,”(92)。宏道以为,云栖还未将《阿弥陀经》视为“无全无分”的圆极教,依旧圆中有分,或分中非全,而“若圆中有分者,圆即有段。若分中国和亚洲全者,圆即不遍,分全双乖圆义不成。”将《阿弥陀经》列为圆极教是自宏道始。

  胡时化《名世文宗》三十卷

87、《珊瑚木难》卷二《高士图》,卢辅圣《中中原人民共和国书法和绘画全书》第三册,新加坡书法和绘画出版社,3000年,第355页。

智旭对宏道除了“台宗堂奥,尚未诣极”稍有可惜之外,对其服膺推举几格外致。而智旭所以为的缺憾主假设因为他是一个人偏向于天台的僧人,因而,他对宏道以华严的并不是以天台的“五时八教”的判教格局自然有着不能一心认可。智旭在选《净土十要》时,将其列入,是《十要》中不今不古的居士所作,《十要》甑选甚严,尽管连在净土看来影响甚巨的智顗的《观经疏》及四明知礼的《妙宗钞》以至云栖的《弥陀疏钞》尚未列入,仅此,也可见该书在净土秘籍中的地位和影响。

  叶盛《秋台诗话》一卷

旅社岑寂,殊觉愦愦,稍捡旧业,茫然无绪,更安得挥洒之兴也?芋子之貺,极副所需,感激。笺墨漫往,终宿诺耳。徵明顿首仪部南原先生。

一、习禅——由精猛到稳实

  《王家屏文集》二十卷

札中叙陈沂之子过吴,徵明以旧藏吴宽书作赠陈沂以贺其致仕得请,聊供沂林下清玩,并请陈沂不要因觉礼重而拒之,札中同期承诺达成陈沂所委画作。因而亦足见几人至契交情。《番禺小事》载:“陈石亭伍拾十岁便搦笔模仿古代人之画。后入翰林,与文徵仲讲论,其画更进”。
陈沂与徵明间笔墨之事当不在少数。

袁宏道始终无意于仕途,万历二十年(1592)就中了举人,但她不愿做官,而去访师求学,游览山川。他曾辞去吴县太傅,在苏州和圣Peter堡内外游玩,写下了广大资深的游记,如《虎丘记》《初至莫愁湖记》等。他生性心爱自然风景,以致不惜冒险登临。他曾说“恋躯惜命,何用游山?”“与其死于床,何若死于一片冷石也。”(《开先寺至黄岩寺观瀑记》)在登山临水中,他的研究获得掌握放,性情赢得了所行无忌,农学创作的激情也非常高涨。

  《梁萼集》二十卷

76、何乔远:《名山藏》,明崇祯十两年刻本。

答:“大凡参禅而寻别路者皆系见未稳故。”(31)

  俞汝为《缶音集》四卷

52、顾璘:《息園存稿》文巻九•跋題•跋昆仑山詩巻。

毕竟宏道对道教自觉是不是有得?那是论及宏道佛学思想时不得规避的标题。宏道于净业有自撰的《西方合论》。于禅宗即使也会有《金屑编》、《六祖坛经节录》、《宗镜录》,然而,前面叁个是“拈出古宿”

  王祐《长江稿》五卷

49、《文贞献集》,周道振辑校,东京古籍出版社, 1988年版,第916页。

徐渭,字文长,为山阴诸生,声名籍甚。薛公蕙校越时,奇其才,有国士之目;然数奇,屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之,客诸幕。文长每见,则葛衣乌巾,纵谈天下事;胡公大喜。是时公督数边兵,威镇东北;介胄之士,膝语蛇行,不敢举头,而文长以部下一诸生傲之;议者方之刘真长、杜草堂云。会得白鹿属文长作表。表上,永陵喜。公以是益奇之,一切疏计,皆出其手。文长自负才略,好奇计,谈兵多中。视一世事无可当意者;然竟不偶。

  赵友同《古文正原》十五卷

珍图白莲何皎然,盈缣风露临秋鲜。丹青岂同俗匠伍,贞素独与心绪便。璚瑶满池琢不碎,翠叶雨重欹仍颠。盛开欲落比云散,乍踈复密如星际联盟。何不放笔铺十顷,中间荡漾吴姬船。娇歌艳曲互酬荅,氷肌玉面矜婵娟。风骚带头大哥自石田,好事遗之归摄泉。赤松郢倡复絶世,后来和者难为前。笔者欲太湖招胜侣,金樽美酒斗十千。林逋宅前放舟去,六桥曲曲相回旋。古代人今人尽如此,安得寿命金石坚。世间富贵草头露,不须锦瑟调朱弦。与君雪藕擘莲子,共唱新诗湖上眠。

公安派在解放文娱体育上颇有业绩,“一扫王、李云雾”(《公安县志·袁中郎传》),游记、尺牍、小品也很有风味,或秀逸清新,或活泼有趣,自小编作古。但她俩在现实生活中衰颓避世,多描写身边小事或自然景观,贫乏深厚的社会内容,由此创作主题素材越来越狭窄。其参考者则“冲口而出,不复检点”,“为俚语,为精致,为莽荡”,以致“狂瞽交扇,鄙俚大行”(钱谦益《列朝诗集小传》)。后人评说公安派管文学主见的理论意义超越他们的创作实施,是为公平之论。

  王廷宰《纬萧斋集》六卷

文作璧与陈沂的交情从其早年即已早先,正德六年秋陈沂赴京会试至吴访别文贞献,五月十六法语徵明为陈沂跋其所藏欧阳文忠《付书局帖》,并作《陈鲁南将赴试南宫过吴中访别赋诗送之》:

  徐献忠《乐府原》十五卷

许彦明是郑城吸烟者,归隐山林,时与“临安三俊“诗文酬唱。正德十五年已卯秋,文壁应试应天即住宿彦明之惟适轩,观彦明所藏元赵奕《红绿梅诗卷》并题识。
后作《留别许彦明二首》以赠:

  溥洽《雨轩外集》八卷

钱谦益在《列朝诗集小传》亦称顾璘:“处承平全盛之世,享园林钟鼓之乐,江左风骚,迄今犹称为带头大哥也。”
顾璘及“三俊”其余成员在文士中身份声望综上可得,“书法奄有晋宋风流遒拔清举,望之可想其单独物表之致,同时如文徵仲、王履吉、王子新,都是书闻,公口推服之,孜孜如比不上,较谢御史批大令书尾,怜才爱士之风尤有胜焉者矣。”
顾璘推举文贞献之不竭亦可概见。于此观之,文衡山与“郑城三俊”及许彦明老爹和儿子的世交情谊,以及她们中间的争辩吟咏不止是雅士间的貌似雅事,文贞献与其以至郑城雅士圈的来往,也大于交往本身,文作璧生前身后享有大名与盛誉,与冀州文士圈的引荐、吹嘘当有紧密的关系,那对文贞献商量应是贰个不行忽略的机要成分,“凉州三俊”则是我们透视这一尘封历史的一个视点。

  陈仁锡《无梦园集》四十卷

从文作璧与上述冀州书法家在明晚先时代吴门、钱塘两半夏坛所处的领头地位来看,他们的交接,于某种程度上反映了多少个地点文艺的沟通互动状态,而至于文献展现吴门、凉州两地之间在章程前卫上具有各自明显的地域性特征,同时在书生交游、审美取向亦存在复杂的地带间的传递流动,他们的地域性境况必要咱们更是商量和透露。通过文作璧与大梁书法家的交接与互为考察,只怕能为我们的探讨提供多少启发和借鉴,或有利于放松切磋的眼光,从而去多关心、透视和发现一些被尘埃隐蔽的事实,那就是本文撰写的最初的心愿所在。

  顾元庆《夷白斋诗话》一卷

56、王凤洲:《弇州四部稿》巻一百三十二,四库全书本。

  已上嘉靖、隆庆时。

59、钱谦益:《列朝诗集小传》丙集《徐霖小传》,古典历史学出版社,一九五七年版,第350页。

  李梦阳《古文选增定》二十二卷

子寅先生亲契,光荫许惠红药,须自个儿鹤丘赞成。天命之年嗜此,重其殿春芳也。徐霖再拜。鹤丘文化艺术足下。

  谢肇淛《小草斋诗话》四卷

25、《次韵答顾大同华玉见寄》,见《文贞献集》,周道振辑校,新加坡古籍出版社,
一九八八年版,第227页。顾璘仕宦时间见文壁撰《故资善先生瓦伦西亚刑部士大夫顾公墓志铭》,载于《甫田集》卷三十二,铭中“正德丁丑升河清华封府军机章京”有误,查正德年间并无“已酉”,依据顾璘行迹估计,已酉或当为庚申之误。

  蔡清《虚斋文集》五卷

文贞献常常应严宾之请作画,徐霖亦然,紫禁城博物院收藏“徐霖致子寅札”:

  《魏学曾文集》十卷

过承朝器佳貺,乃留意书此酬之,乞鉴。此意更烦转致为幸。徐霖再拜。

  萧俨《竹轩集》二十卷

89、文嘉:《先君行略》,见《文贞献集》附录,周道振辑校,东京古籍出版社,
一九八八年版。

  《沈节甫文集》十五卷

23、谢章铤:《课余续录》,新北文海出版社影印本,1974年版。

  吕高《江峰稿》十二卷

13、湛若水:《定山先生祠堂记》,《定山集》,四库全书本。

  陆容《式斋集》三十八卷

63、徐朔方:《徐霖年谱》,见《晚明曲家年谱》第一卷•埃德蒙顿卷,第9页,山西古籍出版社,一九九三年。

  杨瞿崃《明文翼统》四十卷

75、顾璘:《山中集》巻四,四库全书本。

  马继铭《广文选》十二卷

46、《文壁集》,周道振辑校,香岛古籍出版社, 一九九〇年版,第579页。

  刘永之《山阴集》五卷

徐霖与文壁之交谊因此可窥及个别。

  何乔远《明文徵》七十四卷

3、弘治元年丁巳,文徵二零一八年十九,为诸生,因字倒霉被宗师置为三等,不得应乡试。文嘉《先君行略》载:“少拙于书,乃特意临学。”文衡山学书由智永《千字文》上溯王羲之《黄庭》、《乐永霸》,篆师李阳冰,隶法钟元常,集各家之长,精心探讨楷法,为有Bellamy(Bellamy)代冠。见潘厚辑《南陈画苑尺牍•文徵仲》,民国时期32年。

  《任亨泰遗稿》二卷

22、顾璘:《息园存稿文》巻五,四库全书本。

  《彭华文集》十卷

许彦明好事收藏,以诗请吴门首脑玉田生作图、金琮题字,可知金琮书法之不凡,同期亦证实金琮与许彦明交情颇深。《历代有名的人年谱》载金琮尝为文征明先生玉田生制“白石翁印”。
金琮与吴门朱存理亦有交情,朱氏于《珊瑚木难》记有其鉴赏金琮藏画一事:“此卷今为马斯喀特金元玉所藏,丙子孟月廿十11日,雪晴,元玉邀予登楼观此,复出纸,俾录归,元玉盖知予之所好也。性甫志。”
而文徵今儿早下半年即与朱氏金石之交之间,朱存理殁后,文贞献作有《朱性甫先生墓志銘》:

  《叶盛奏草》三十卷,《文稿》二卷、诗一卷

82、朱之赤《朱卧庵藏书法和绘画目》收藏著录“徐子仁惜花赋小篆赠金赤松卷”一卷,见卢辅圣小编:《中夏族民共和国书法和绘画全书》第四册,新加坡书法和绘画出版社,三千年版,第811页。

  舒芬《内外集》十八卷

八年端笏侍明光,潦倒争看白发郎。只尺常依天北极,分番曾直殿东廊。紫泥浥露封题湿,宝墨含风赐扇香。记得退朝归院静,微吟行过药䦨傍。

  杨维桢《东维子集》三十卷,《铁崖文集》五卷,《古乐府》十六卷,《诗集》六卷

5、李范庵,初名甡,字应祯,后以字行,更字贞伯,布里Stowe人。有关李甡对文衡山学书影响的演讲已很多,此处不赘。

  钱允治《国朝诗余》五卷

65、《文徵今年谱》,周道振辑校,新加坡古籍出版社, 一九九〇年版,第223页。

  张瀚《明疏议辑略》三十七卷

内容提要:吴门书派总领文徵Bellamy(Bellamy)生因学习、应试与金陵结下不能解脱的联系,益州是文作璧游履所及最为频密之地,文氏来往吴门、咸阳二地与宛城书法家交游酬唱,谈榷艺文,明州书法家对其书风的变成衍变以及声名的突然消失有着至关心尊敬要影响。

  邬绅《中宪集》六卷

7、朱谋垔:《书史会要续编》,见《中华夏族民共和国书法和绘画全书》,第四册,法国首都书法和绘画出版社,3000年版。

  华钥《水西居士集》十二卷

文贞献(1470-1559)一生大多数行迹在于吴门
,除了早年(13-十六周岁,即成化十四年1482至成化二十年1484)随侍其父于博平知县任上,以及七年赴京领荐任翰林待诏(54-伍17岁,即嘉靖二年1523-嘉靖五年1527)外,金陵是文衡山游履所及最为频密之地,是其交游活动不可缺少的机要区域,自弘治四年至嘉靖元年,文壁九试应天府,皆不第;
文氏生平因应试与交州结下不能解脱的联系。从文作璧十九周岁发愤攻书,
至其伍拾二岁被荐入京,那三十八年生活是文氏书法师古博习最为首要的奠定阶段,也多亏她过往吴门、金陵二地访学、应试、交友频繁期,此期以致晚年,文贞献与活跃于南都的文士书法家唱和酬酢、谈榷艺术文化甚为欢洽。
现在有关文作璧及其书法的认知根本围绕其受沈启南等吴门先辈书法家启蒙、熏陶来讲,而于吴门之外书法家对其影响所言十分少,本文选择郑城几多代表性书法家为例,斟酌文衡山与临安书法家交游与互动关系,以期能对长远认知文壁以致雍州地区书法家有所裨益。

  戴良《九千山房集》三十卷

文壁与“咸阳三俊”之间紧凑往来及笃厚交谊,从上所述已可窥及。“顺德三俊”皆善书法,《寿春小事》称“东桥真、黑体皆清澈可爱”、
“石亭陈鲁南法苏鄂尔多斯,评者谓不减吴匏庵,篆隶亦佳”、“王钦佩真草清雅有法。”
从现存文章看,多少人皆已脱略赵孟俯的约束与影响,转而仿照宋人及晋唐笔意。如顾璘嘉靖十八年中秋节所作《宋体册》即得法于王羲之《圣教序》,又总之深受黄庭坚用笔之影响,笔法结字峭拔舒展,驰骋挥洒,不计工拙。文壁早年由晋唐中间转播宋人笔意,以山谷笔法率意为之,与顾璘仿佛不期而同取径归一。顾璘曾在文贞献写给许彦明的诗卷上作如下跋语:“徵仲七言诗惬当飄逸,唐风宋語兩相融化,自是一机轴也,海内可多得邪?此卷字多而精,於彦明尤見友义。”
可知徵明对宋人意趣的志愿追求什么得顾璘激赏。文徵明儿早上年依样葫芦山谷,取意宋人,与顾璘、陈沂的趣尚与审美取向甚为一致,其衰年变法或出自顾、陈多少人的熏陶触动。许彦明爱好法书名画,喜吟咏,与顾璘、陈沂、王韦过从甚密,顾璘诗文集中有一定篇幅吟咏许彦明,是“寿春三俊”这一先生集团中的主要成员,其子许榖以文名,嗣顾璘主词坛,与徵明交谊亦深。《明史》载:

  陈琏《琴轩稿》三十卷

84、卢辅圣网编:《中夏族民共和国书法和绘画全书》第四册,东京书法和绘画出版社,3000年版,第802页。

  赵宧光《弹雅集》十卷

47、《文贞献集》,周道振辑校,Hong Kong古籍出版社, 1989年版,第954页。

  《詹同文集》三卷

对与陈沂相处翰林大学的大队人马点滴细节和感触,文贞献似乎说不尽,道不完。多年后,徵明时常与亲朋语及同陈沂等游西苑之事,并书《西苑诗》以赠。
在她去世的前两年,还用小楷抄录《次陈沂忆昔诗四首》及《西苑诗》。
《文贞献集》收有一封徵明写给陈沂的书函“致石亭“:

  《刘凤文集》三十二卷

61、顾璘:《息园存稿》卷四《晚静阁记》,四库全书本。

  高叔嗣《苏门集》八卷

39、陈沂:《怀文待制徵仲》,见《拘虚后集》卷一,北图古籍珍本丛刊影印明嘉靖刻本。

  郭子章《豫章诗话》六卷,《续》十二卷

诗中庄昶对文贞献期许甚高,文壁作《再至定山辱庄士人赠诗次韵奉答》以谢:

  游潜《梦蕉诗话》二卷

嘉靖二年,九试战败的文贞献在同伙的游说并鼎力荐举下,得授翰林待诏,七年待诏是文徵美素佳儿(Friso)生独一的仕宦之旅,这么些独有从九品的官职于他就如多少个鸡肋在手,有说不出的意味。在翰林高校,文衡山因非科学考察出身,不甚满足,然陈沂等人却与她结下深厚的友谊,何良俊曾经记载:“衡山在翰林日,大为姚明(yáo míng )山、杨方城所窘,时昌言于众口:‘作者衙门不是画院,乃容画匠处此耶?’惟黄泰泉佐、马西玄汝翼、陈石亭沂与岳麓山相得甚欢,时共酬唱。”
嘉靖八年,陈沂携徵明游西苑、西山,徵明写下了《游西山诗》十二首,题记有云:“嘉靖丙戌春,同官陈侍讲鲁南、马特hew撰仲房、王编修绳武偕余为西苑之游,先是鲁南教内书堂识守苑官王满,是日实导余多中国人民银行,因得尽历诸胜。既归,随所记念为诗十篇,窃念神宫秘府逈出天上,非凡尘所得窥视,而笔者徒际会清时列官禁近,遂得以其暇日游衍当中,独非幸与?但是,胜践难逢,佳期不再,而余行且归老江南,追思旧游可复得耶?因尽录诸诗藏之,他时邂逅林翁溪叟,展巻理咏,殆犹献身于广寒太液之间也。是岁1六月既望识。”
诗与题记于西苑游的美好记念甚为留念。文衡山致仕后,陈沂寄诗以赠:

  强晟《汝南诗话》四卷

8、庄昶:《定山集》卷五之《赠文二》,四库全书本。

  张以诚《酌春堂集》十卷

上图藏徐霖致严宾札三帧:

  《谢东山文集》四十卷

86、刘九庵:《宋元古代书法和绘美术师传世作品年表》,东京书法和绘画出版社,1996年版,第
156页

  《朱洪武文集》五十卷,《诗集》五卷

为文不事险刻,而铸词发藻,必古时候的人为师。见诸论著,雄深尔雅,足自有名气的人。诗尤隽永,虽矩矱唐人,而劖芟陈烂,时出奇峭。乐府歌词,不失汉、魏风格。问学深博,既有资地,而才敏气充,足以发之。自其少时,已盛名世之志,既举进士,即自免归,肆意力于学。时陈侍讲鲁南、王太仆钦佩皆未仕家居,皆名能文,与相丽泽,声望奕然,时称‘顺德三俊’。及官南曹,曹事甚简,益淬厉精进。居五年而学益有闻。自是出入中外,所雅游若李崆峒献吉,若何大复仲黙,若朱升之、徐昌榖,皆海内名流。有时诗名震迭,不啻李、杜复出;而公颉颃其间,不知其孰为高下也。然诸公皆仕不显,又皆盛年物故,公仕最久,官亦最显。……虽簿书鞅掌,而不忘觚翰。……有古高贤特逹之风。及是将解留务,往来吴门,寻乡友旧游,期余尽游诸山,以毕其一直。……?

  陆粲《贞山集》十二卷

从这个书信所及亦见文作璧与“三俊”交谊紧凑,时有笔墨酬应。文衡山与王韦情真意笃,尽管与顾璘、陈沂、许彦明在联合签名也时一时想念王韦,如其诗《寄寿春许彦明兼简王钦佩》、《与许彦明夜话有懐王钦佩赋寄》等。王韦殁后,文壁作《祭王钦佩文,与陈鲁南同祭》:“……某等几个人闻卟以來,相向悲慘,不可能为情者数日。客寄於斯,无由抚棺一恸,緘词往奠,用致区区。呜呼钦佩!今則己矣!不可見矣!呜呼悲哉!呜呼痛哉!”
并有《怀南原》诗悼之:

  《马森文集》二十卷

  《穆孔晖文集》三卷

79、朱谋垔:《书史会要续编》,见《中华人民共和国书画全书》,第四册,北京书法和绘画出版社,两千年版,第484页。

  《杨一清奏议》三十卷,《石淙类稿》四十五卷、诗二十卷

惊风木叶夜毵毵,独宿江城酒半酣。千载名山无谢传,平生知己愧羊昙。青灯暮雨残诗帖,明亮的月松树旧草庵。二十年来头欲白,当时心事向何人谈?

  边贡《华泉集》四卷、诗八卷

90、倪涛:《六艺之一录》卷九十九之《云雾山崇福万寿宮碑》,四库全书本。

  陈叔刚《絅斋集》十卷

68、钱谦益:《列朝诗集小传》丙集之《徐霖小传》,新加坡古籍出版社,一九八四年版。

  刘广衡《云庵集》三十卷

彦明许隐君,耿介沈黙,处富不盈,居贱不诎,人鲜与合。独与姑苏文征仲、南都陈鲁南、王钦佩及余多人为死党。三个人者,亦爱隐君无她,乐为倾倒。时时赋咏相酬和,摅展情素,不相较浅深工拙也。

  《胡广集》十九卷

62、钱谦益撰:《石田先生诗钞八卷文钞一卷附事略一卷》之《石田先惹事略》,《四仓库储存目丛书》影印明崇祯十三年瞿式耜刻本。

  谢榛《四溟山人集》二十卷、诗四卷

6、文贞献作有《謁江浦莊学子留宿定山草堂》,见《文氏五家集》巻六之《上卿詩集》,四库全书本。

  贡汝成《三豪华礼物赋》一卷嘉靖中献。

儒林挥笔掩群贤,湖海倾心二十年。藻鉴尘埃无伯乐,规模乡国有颜回。金蕊别泪临湖水,白雁乡书断楚天。山馆穷愁欹枕日,拭君图画转凄然。

  尹直《澄江集》二十五卷

33、《皇明世说新语八卷附释名一卷》卷七《简傲》,《四仓库储存目丛书》影印中科院体育场地藏明万历刻本,子部第244册,库里蒂巴:齐鲁书社,壹玖玖捌年版。

  赵时春《浚谷集》十七卷

数辱惠教,不一一奉报,愧愧。昨令郎过次,忽遽特甚,不得少致鄙意,通家之情,殊缺然也。恭喜致仕得请,无感到贺,旧藏匏翁大书一卷,辄用驰上,或可供林下清玩。此非日常币帛,想不见缺也。所委拙画,稍和得为干当,不敢终负雅情。子重行,且此奉覆。徵明顿首再拜石亭太卿先生尊兄。

  王彝《沩蜼子集》四卷

41、周道振、张月尊同纂:《文徵今年谱》,百家出版社壹玖玖柒年版,第569页。

  《徐溥文集》七卷

48、《石渠宝笈》著录之“跋赵奕书《红绿梅诗》”,四库全书本。

  王鸿儒《凝斋集》九卷

徐霖与都穆等人拜谒玉田生时,年虽二十九,但已享有出名,“君自少濯砺,文行、志行当世之务,年未三十,名满人耳。又好工诸家书,超古蹊径,海内好事者操金币及门㡬絶其限。”
而此刻的文徵二零一五年仅二十一,正因字拙而稳重攻书,并于沈、徐、都等人高会的二零二零年即弘治二年谒沈石田于双娥僧舍,观其《黄河万里图》,意从周学画。
文作璧与都穆也早就订交,文氏从都穆学诗有年,交谊亦深,故文壁通过沈、都四人获识徐霖是有异常的大希望的,弘治两年丁丑前后,徐霖《绣襦记》传奇问世,文壁题画寄之。多年自此,文氏又赋诗赠之:“乐府新传桃叶渡,彩毫遍写薛涛笺。老笔者别来忘不得,令人常想秣陵烟。”
记录徐霖所作词曲振憾艺坛盛况,并追怀相识相聚之过去的事情。

  杭淮《双溪诗集》八卷

31、文贞献:《甫田集》巻十二,四库全书本。

  项兰贞《裁云草》一卷,《月露吟》一卷

67、《寄徐子仁调风入松》,《文贞献集》新加坡古籍出版社,一九八九年,433页。《吴越所见书法和绘画录》卷三亦载。

  《陆深全集》一百卷,《续集》十卷

一灯何处写相知,对坐寒窗慕雨时。诗本终身非杜草堂,琴才临老遇钟期。尽堪动手有名的人早,但觉忘年得友迟。肯许无言真妙处,欲将千古慰深思。

  《王珣奏稿》十卷、诗二卷

29、顾璘:《山中集》卷之四•赋咏诗词,四库全书本。

  傅汝舟《丁戊集》十二卷

朝阁权臣严嵩过吴,文衡山不予理睬,可知徵明之耿介,顾璘与严嵩私人间的交情甚好,故为徵明开脱,亦乃璘知徵明。徵明亦知璘,嘉靖甲午,顾璘卒,文作璧为撰墓志铭云:

  蒋德璟《敬日草》九卷

66、《石渠宝笈》卷四十三之《明文征明温兰图》,依据前后跋及徐霖行迹,徐跋当作于是年。

  王钝《野庄集》六卷

17、王韦,字钦佩,号南原,弘治十两年进士,授吏部主事,擢吉林提学副使,以母老乞休,加太仆少卿。《致钦佩》:“贱子计随阿德莱德,数辱教益,且有馆传之扰。”见《文衡山集》,1437页。王韦父徽,文贞献《先友诗》咏及。徵明自叙云:“壁晚且贱,弗获承海内先达。然以先君之故,窃尝接识一二。”故与王韦订交必早。《文徵前一年谱》第71页。

  徐熥《幔亭集》二十卷

50、文作璧:《甫田集》巻十二,四库全书本。

  蔡宗尧《龟陵集》二十卷

诗叙文氏至彭城三宿彦明家,与彦明交谊十年意笃情深,并将此种情谊连续至儿曹后辈。《列朝诗集小传》丁集《许尚宝谷》载文作璧曾携子嘉与许彦明及其子榖同游嘉善寺及雨花台,有诗《30日與彦明登雨花臺》。
许榖(1504-1586,子仲诒,号石城)赴京会试,文壁与陈沂赋诗送行。嘉靖十四年丁酉许彦明殁后,顾璘撰《摄泉隐君许彦明墓志铭》,即由徵明手书、陈沂篆盖。《甫田集》收有文壁赠许彦明诗数首,彦明诗文集虽佚,但他们的酬唱当不为少。

  谢鐸《赤城论谏录》十卷鐸与黄孔昭同辑天台人文之有关治道者,宋玖人,明几人。

王元美跋《徐髯仙墨迹》后云:

  陈泰《拙庵集》二十五卷

雍州少临池者,如顾司冦、陈太仆皆得意而不得法,最得法者徐子仁,然好堆墨书,离披拥肿无法免墨猪之诮,此巻虽极浓肥而有骨,端重而不乏态,是最合作书也,子仁行世最少,君其财富之。

  陆简《龙皋稿》十九卷

64、金奈市艺术博物馆内藏品,见《中华夏族民共和国太古字画图目》第九册,72-73页。

  元贤《禅余集》四卷

正德七年徵明画《剑浦春云图》卷,徐霖为之篆“循良属望”引首。后纸为吕柟、丰熙、祝京兆、徐霖、桃花庵主、陈沂等16人咏汉循吏诗十六首。
正德四年文壁与徐霖、祝枝山、薛章宪、唐伯虎、陈沂、王韦、陆深、王宠等追和王冕画梅。
正德四年秋徐霖于徵明《温兰图》后跋曰:“高商观徵眀墨戏于清樾亭上,喜其絶无尘笔,与小编意境若冥合也。”(该图另有顾璘、陈沂、都穆、祝京兆、黄云、杨循吉、陈淳等题诗)
嘉靖八年,文贞献词寄徐霖以志怀念之情:

  庆靖王旃《作品类选》四十卷

上述文献申明金琮书法得赵孟頫字法,于是时具备分布声誉,为时人所重,追随效法者亦众。金琮虽为隐士,然藉书名于成化、弘治年间甚为活跃,其与徐霖、“大梁三俊”及许彦明都有交游。徐霖曾书《惜花赋》小篆卷赠金琮,
王元美云“徐霖字子仁,正行俱精雅,好堆墨书,神采爛然,觉骨不勝肉耳,同時有金琮元玉者,草书法赵呉兴老健可愛。”
金琮与徐霖同期享誉明州,皆为艺界名流,四位当有交情。
许彦明曾作白莲诗请玉田生绘图、金琮题跋,顾璘作《许彦明白莲诗巻沈周画金赤松题》诗记之:

  《于谦奏议》十卷,《文集》二十卷

徐霖声名显赫,为时所重,石籀文甚佳,时称“篆圣”,凡书法和绘画雅集、名画鉴藏,大略必请徐霖仿宋题写引首;石籀文流美精雅,得二王、子昂遗韵,《名山藏》称:“子仁篆登神品,真行皆入精妙,碑板书师颜柳,题榜大书师詹孟举,并绝海内。武宗两幸其宅,子仁故长髯,武宗手剪之,感到拂子,因自号髯翁。”
储瓘《寄邵国贤》云:“子仁书各样臻妙,天付此腕与渠想。”
徐霖年长徵明,书法艺术精,成名早,以徐霖之书名,徵今晚年向其请益应是任其自流之事,徐霖书法的取向与风格趣尚对文作璧书风产生也应持有启示。

  已上洪武、建文时。

15、《文衡山集》,周道振辑校,东方之珠古籍出版社, 一九九〇年版,第258页。

  贺逢圣《文类》五卷

正,簟一床,茶一裹
,眷末徐霖拜奉。子寅先生尊亲,多拜上,文先生未及趋谒,莫怪,莫怪。尚之先生仿宋当书,只是忙中难做细生活,咋办。

  黄淮《省愆集》二卷、词一卷

14、李东阳:《李东阳集》第一卷,岳麓书社,一九八三年版,第404页。

  乔宇《白岩集》二十卷

  卢襄《五隖草堂集》十卷

69、姜绍书:《无声诗史》卷六,卢辅圣:《中中原人民共和国书法和绘画全书》第四册,香岛书法和绘画出版社,3000年,第868页。

  《硃邦宪诗文集》十五卷

54、钱谦益:《列朝诗集小传》丙集《顾左徒璘》,古典艺术学出版社,一九五七年版,第339页。

  卓人月《古今词统》十六卷

37、何良俊:《四友斋丛说》,中华书局,1960年版,125页。

  方应祥《青来阁集》三十五卷

42、桃园:《紫禁城周刊》一百十七期《文贞献书扇》。

  《冯恩奏疏》一卷,《刍荛录》四卷

9、《文氏五家集》巻六《少保詩集》,四库全书本。

  《许国文集》六卷

雨窗无客,偶作云山幅度。题句方就,而王履吉、禄之、袁尚之适至,各赋短句于上,所谓不期成而成者也。奉充高斋清顽。近闻新阁虚敞,缘尘冗未能躬诣,徒有驰情而已。承馈栗蹄,感激。徵明顿首子寅文学尊兄足下。

  黄佐《两都赋》二卷,《泰泉集》六十卷

徐霖对文作璧亦丰盛推重,快园别业筑成后,徐霖请文贞献为晚静阁题名。正德年间,徐霖得武宗君主宠幸,名盖朝野、并绝海内,武宗曾两幸其宅,即于晚静阁钓鱼。《帝里西汉人文略》云:

  《林士元文集》十卷

一命瓦伦西亚忝制臣,山姿偃蹇漫垂绅。媿无忠孝酬千载,曾履忧危事壹位。陛拥春云严虎卫,殿开初宿州龙鳞。白头万事随烟灭,唯有觚棱入眠频。

  张之象《古诗类苑》第一百货公司二十卷,《宋词类苑》二百卷,《唐雅》二十六卷

从事艺术工作术史来看,无论是声名、地位依然影响,凉州书法家与文贞献比较,都力不从心望其肩项。假使说文作璧是大名头书法家,那么,“明州三俊”以及徐霖、金琮等只好称为淡出历史的中等名头书法家;假如说吴门书风头角崭然,那么,咸阳则是被历史遗忘的犄角。但是,我们无法就此抹杀临安书法家对于文壁以至吴门书派曾有的意义。顺德书家多数书作已在历史尘嚣中湮没,未能留下越多的小说,以至我们对她们的认知极为有限。若是我们细加切磋,书法史上好像雍州书家的中型名头书法家当不在少数,这一批体长期以来面对冷落,仍未引起丰富的敬服,尚需越来越多关切。

  《刘俨文集》三十二卷

74、上海教室藏:《宋代书信》之《徐霖》。

  张倬《毅斋集》二十卷

人间来往十年交,三宿高斋不惮劳。脱略时情真长者,延缘世讲到儿曹。重闻夜雨惊陈事,绝对秋风惜鬓毛。难会不堪轻松别,归心已逐暮江涛。

  萧士玮《春浮园集》十卷

铭中所记已见文壁与朱存理、沈石田、都穆等往来特别紧凑。故综上所述估量,文贞献与金琮相识或有交谊是一丝一毫可能的。文衡山之子文嘉云:“公一生推慕元赵吴兴,每事多师之。”
《六藝之一録》称金琮“金公生平嗜趙書,紙山筆塜精力都殫。”
今观徵今儿早上期楷、行二体书作即极近赵氏子昂,文氏雅慕和师事子昂,或然受金琮启迪与影响,其效法子昂或即源自亲炙金琮。金琮年长文衡山三十二虚岁,以金琮之大名及精华之书法艺术,文壁酷嗜其书受其熏染,当在合理。

  戚继光《横槊稿》三卷

雨中请过小园闲坐。徐霖再拜。子寅先生道契。

  王衡《缑山集》二十七卷

30、《顾华玉宿余停云馆用韵奉赠》,见《文贞献集》,周道振辑校,北京古籍出版社,1986年版,第963页。

  李梦阳《空同全集》六十六卷

  涂几《涂子类稿》十卷

晤会文壁后,陈沂乘舟北上,于舟中应张辨之之请为张氏所藏文衡山《温兰圗》卷跋尾:“别来芳迹杳难寻,千里相思契结深。汉馆月眀山矾梦,楚江秋尽美眉心。含风袅袅香生佩,隔水悠悠思入琴。百卉残酷自春绿,不堪于此易沾巾。余尝题文黄山墨兰寄同伴,今为辨之録此,时乙未歳三月十二十日在松陵舟中书,湖光月色相映,且与天柱山方别,其情不言可见也。”
跋中亦见陈沂、文贞献四人之情谊。

  乔世宁《丘隅集》十九卷

28、周道振、张月尊同纂《文徵二〇一七年谱》,百家出版社,一九九七年版,第325页。

  陈谟《海桑集》十卷

24、有关明人结社详况可参看郭绍虞:《古时候的读书人集团》,见《照隅室古典教育学论集》,香岛古籍出版社。1984年,518页;庄申:《南陈早先时期维尔纽斯地区的诗社与画社》,见新北《紫禁城学术季刊》第十四卷,第三期。

  《蔡文范文集》十八卷

诗中以“凤鸟”
暗喻徵明;同年八月,文衡山携子文嘉至雍州访顾璘、许隚、刘麟,时王韦已殁,作诗怀悼王韦。嘉靖八年春,顾璘前往吴门访徵明,下榻停云馆,把酒叙旧,一见倾心:“情洽酒杯春烂漫,话深烛把夜阑残。”;
是年,顾璘赴任广东邀文贞献及许隚游青海湖,文贞献因病未及前往,作《顾华玉以书邀予为东湖之游病无法赴诗以谢之》:“旧约钱塘二十年,春风拟放越溪船。却怜白髪牵衰病,应是大雾山欠此缘。漫说巢湖天下胜,负他北道主人贤。只余美好的梦随潮去,月落空江万树烟。”
文壁为不能够赴约感到缺憾,并将之归为“马鞍山欠此缘”,固然那样,本人的美好的梦照旧随潮水和月球去与友人相聚了。

  陈耀文《花草粹编》十二卷

  《王维桢全集》四十二卷

18、顾璘,字华玉,号东桥居士,塞内加尔达喀尔人,寓居元夕。弘治四年进士,授广平知县,仕至卡托维兹吏部太傅。璘少负才名,诗以风调胜。与同里陈沂、王韦号寿春三俊。后宝应朱应登继起、称四豪门。虚己妤士,如恐不如。历官有吏能,晚罢归,构息园,大治幸舍居客,客常满。嘉靖二十八年卒,年七十。有《浮湘集》、《山中集》、《凭几集》、《息园诗文稿》、《国宝新编》、《近言》等。《甫田集》巻三十二《故資善先生底特律刑部尚書顧公墓志銘》:“公以應天府學生領弘治壬子郷薦”。《吴都文粹》卷四十三《明故中宪大夫太仆寺少卿致仕都公墓志铭》:“乙未领应天乡试。”

  吕时中《潭西方文字集》十七卷

“老夫泼墨为白云,忽看一障千氤氲。徐卿新堂虚北壁,何人谓不堪持赠君。大雾山为母云作子,倒见大屿山落怀里。明显七十二水花,永海卧秋扶不起。满堂雨气飒欲流,隔帘绿树啼春鸠。白云在家亲在眼,不倚太行歌远游。”

  徐祯卿《谈艺录》一卷

44、周晖:《广陵小事》上卷之《画品》,《中中原人民共和国地点志丛书》,高雄:成文出版社,一九七〇年。

  汪必东《南隽集》二十卷

36、《石渠宝笈》卷四十三之《明文贞献温兰图》,四库全书本。

  杜隰《双清集》十卷

10、傅维鳞:《明书》卷一百二十三,商务印书馆,一九四零年版。

  俞王言《辞赋标义》十八卷

88、文衡山:《甫田集》巻二十九,四库全书本。

  杨继盛《忠愍集》四卷

稚齿穷身岂有知,偶陪高论得移时。感公不以愚顽弃,顾本人何堪远大期。草阁便须终岁住,仆人休讶出山迟。归来乞得尧夫句,暮雨秋灯不断思。

  俞宪《盛明百家诗》一百卷

58、姜绍书:《无声诗史》卷六之《吴天麟》,《中夏族民共和国太古字画图目》第四册,新加坡书法和绘画出版社,两千年版。

  《陈文烛文集》十四卷、诗十二卷

顾璘晚年任官、致仕雍州,徵明亦时至彭城与璘酬唱。几十年的情谊,使得顾璘对文作璧的学行、品格有深切的知情,其于嘉靖辛卯太尉湖广途中写给文贞献的诗即有较完美的席卷:

  顾正谊《诗史》十五卷

  周玉如《云巢诗》一卷

读其祭文与怀诗,可感徵明痛失好友悲切之情。

  《四书程文》二十九卷,《五经程文》三十二卷,《论程文》十卷,《诏诰表程文》五卷,《策程文》二十卷

72、汪砢玉:《珊瑚网》之《古今名画题跋》卷十五,《中华夏族民共和国书法和绘画全书》第五册,第1122页。

  唐时升《三易集》二十卷

4、黄惇:《中华夏族民共和国书法史•元明卷》(河北教育出版社,二〇〇五年版)第一章有专节研讨徐霖等钱塘书法家,该书以及葛鸿祯《论吴门书派》(荣宝斋,二〇〇六年版)等论著于文壁及吴门书法家切磋甚详,可资参阅。

  瞿汝稷《同乡集》十四卷

81、卢辅圣主编:《中华夏族民共和国书法和绘画全书》第三册,东京书法和绘画出版社,两千年版,第840页。

  《王绅文集》三十卷

性甫生颕异,少学于里,师觉其所业非出于古人,遂谢去。从杜琼先生游,于时西南名士若吴兴张渊若、嘉禾周鼎,仕而显者若徐武术有贞、祝叅政灏、刘叅政昌、刘佥宪珏并折节与交,且推之为后来之秀。既而诸老雕零,吴文定公、石田先生继起,而性甫复追逐其间,最终则交杨仪制君谦、都主客元敬。余视性甫丈中国人民银行也,性甫不余少而感到友。

  《张佳胤奏议》七卷,《崌崃文集》六十五卷

曲房平向广堂分,壁立端如礼器陈。拊瑟便应来凤鸟,折腰那肯揖时人。词华价并金声赋,寿酒欢生玉树春。法象泗滨真不忝,画梁文藻翠光匀。

  《袁宏道诗文集》五十卷

12、庄昶:《定山集》卷七之《送掌教归养序》,四库全书本。

  《陆树声诗文集》二十六卷

11、庄昶:《定山集》补遗,四库全书本。

  李应元《蔡蒙山房稿》四卷

文三清山素不到河下拜客,严介溪语顾东桥曰:不拜别人犹可,余过苏亦不答拜。东桥答云:此所感觉无尾塔山也,若不拜外人只拜介溪,成得文华山乎?

  卓明卿《唐诗类苑》一百卷

文衡山到访时庄昶已隐居定山多年,寄情山水,放怀林壑,谭道授徒,四方云集,“从讲者常数九位,海内望如双翅。”
其名誉之隆播于朝野,吕怀《定山庄雅人祠田记》叙其盛况云:“当时整个世界名流士慕先生之风者,日造先生,与之眺天峰之阁,临溪云、活水之亭,逍遥寻乐,各自分愿,……思有以振刷而自磨擢者,先生之道非后生末学所敢轻议。而其兴起人心如此,则又岂真后世以文字立言者所大概哉!”
对于“仕”与“不仕”庄昶亦有投机的独见:“君子不必仕,不必不仕,时而已矣。时可仕也则仕,时不可仕则不仕。惟其时也,故仕非苟禄,不仕非忘世。”他力主“出处正大,去就分明”。
庄昶居定山,垂三十年,累荐不起。
他的蛰伏为他取得巨大的名声,正如李东阳赞诗所云:“此老逃名竟得名。”
终观文徵圣元(Synutra)生就如与庄昶有着某种契合,庄昶的声名学识和做人态度对文衡山当有所触动,他的表扬推重也为年轻的文作璧进入临安雅士圈作了铺垫。庄昶的知遇,徵明始终心怀感念,二十年后文作璧再至江浦,时移俗易,睹物思情,作《宿江浦有怀定山士人》:

  殷士儋《金舆山房稿》十四卷

南都自洪永初,国风大雅小雅未畅,徐霖、陈铎、金琮、谢璇辈谈论艺术,正徳时稍稍振起,自璘主词坛,御史希风附尘,厥道大彰。

如上海大学略所述,可见文作璧与交州书法家之间交谊甚笃、酬唱游艺至为紧凑,文作璧书法风格的反复无常演变深深烙下寿春书法家的印记,其名誉的拿走亦与寿春书法家及文士的唱和说大话有紧凑的关系;文壁从“字拙”青少年到吴门书派总领以至一代艺坛祭酒的剧中人物转变与形象营造中,多年郑城游履非常重要,“五方辐辏,万国灌输”的西北政治知识大旨凉州可视其长进的第二故园;咸阳是文壁功名失意之所,亦是其艺名收播之地;由此考查文作璧与凉州地区书法家的交接关系就有所非常的含义。

  《吴讷文集》二十卷,诗八卷

70、周晖:《建邺小事》上卷之《画品》,《中夏族民共和国地方志丛书》,新北:成文出版社,一九七零年。

  《周思兼文集》八卷

  王可大《天门山汇稿》八卷

  赵鹤《温州文统》十三卷

  宗泐《全户外集》十卷,《西游集》一卷洪武中,宗泐为右善世,奉使西域求遗经,往返道中之作。

  《徐学谟文集》四十二卷、诗二十二卷

  姚绶《云东集》十卷

  《王崇古奏议》五卷,《山堂汇稿》十七卷

  《姚希孟文集》二十八卷

  余光《两京赋》二卷

  王世懋《艺圃撷余》一卷

  汪广洋《凤池吟稿》十卷

  李濂《嵩渚集》一百卷

  《耿定向文集》二十卷

  桑贞白《香BP稿》二卷

  冯迁《长铗斋稿》七卷

  范槲明《蜀都赋》一卷

  陈龙先生正《几亭集》六十四卷

  张四维《条麓堂集》三十四卷

  梁有誉《比部集》八卷

  董份《泌园全集》三十七卷

  钱仁夫《水部诗历》十二卷

  熊概《芝山集》四十卷,《公余集》三十卷

  苏澹《仲子集》七卷

  王渐逵《青萝集》十六卷

  《邹元标奏疏》五卷,《文集》七卷,《续集》十二卷

  吕翾《九柏集》六卷

  王凤洲《弇州四部稿》一百七十四卷、四部者:一赋、二诗、三文、四说,以拟域中之四部州。汪道昆序之。《续稿》二百十八卷

  李于鳞《古今诗删》三十四卷,《唐诗选》七卷

  叶向高《纶扉奏草》三十卷,《文集》二十卷、诗八卷

  邹守愚《俟知堂集》十三卷

  张以宁《翠屏集》五卷

  《蓝智诗集》六卷

  李奎《九川集》六卷

  熊过《南沙集》八卷

  归有光《震川集》三十卷,《外集》十卷钱谦益矫正。

  黄省曾《五岳山人集》三十八卷

  已上专门的学问、景泰、天顺时。

  陈继儒《晚香堂集》三十卷

  汪克宽《春秋作义要诀》一卷

  《俞允文诗文集》二十四卷

  《张弼文集》五卷、诗四卷

  《杨廷和奏议》一卷,《石斋集》八卷

  李维桢《大泌山房全集》第一百货公司三十四卷

  硃曰籓《山带阁集》三十三卷

  北魏伦《甔甀洞稿》五十四卷,《续稿》二十七卷、诗十五卷

  《王祖嫡文集》三十七卷

  李祁《云阳先生集》十卷裔孙李东阳传其集。

  龚用卿《云冈集》二十卷

  张世美《西谷集》十六卷

  邢慈静《非非草》一卷

  《侯岐曾文集》三十卷

  《林右集》二卷

  徐即登《正学堂稿》二十六卷

  曾同亨《泉湖山房稿》三十卷

  冯惟健《陂门集》八卷

  王稌《国朝文纂》四十卷

  梁寅《石门集》四卷

  孙甸《明疏议》七十卷

  方幼学《翚山集》十二卷

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